奢侈如香

奢侈如香，幽馨四溢。聞之而來的人，無不為此香的絕美而頓足，或仰望，或欣賞，或垂青。其味若重，讓人甘愿支付高昂的代價，將它捧入珍閣，時常品之，難免心生萬般情愫。其味若輕，令人魂怡，卻可以不必理會，因?yàn)樗幢仃P(guān)乎生存的本質(zhì)。愛者溯流，欲抵幸福之地，奢侈品仿佛它的芳蹤依稀矗立，與它相伴難離。

在國際上，奢侈品被定義為一種超出人們生存與發(fā)展需要范圍的，具有獨(dú)特、稀缺、珍奇等特點(diǎn)的消費(fèi)品，又稱為非生活必需品。在經(jīng)濟(jì)學(xué)上講，它是價值與品質(zhì)關(guān)系比值最高的產(chǎn)品。從另外一個角度上看，它又是無形價值與有形價值關(guān)系比值最高的產(chǎn)品。反之，即是必需品。

看似源于必需品的奢侈品，實(shí)則高于必需品。人們樂于感受它的存在，并被奢侈的場域包圍，在精神與物質(zhì)的交集中，激蕩著人們對于它的豐富想象。它承載了和承載著人們的智慧與歷史。或許正是如此，它必然地成為生活中的貴族。

它是人性的催化劑，激發(fā)人的榮耀感與被認(rèn)同感。當(dāng)人們消費(fèi)它時，不但成全了人們對生活品質(zhì)的美好愿望，也是尊重它承載的記憶。這好像源自人性中存在的欲望、虛榮、自私、貪婪……通過這種人與物交流的行為，人們或許可以獲得某種心理上的滿足。

當(dāng)社會的發(fā)展從蒙昧到文明，它似乎成為一種符號。所有記錄的歷史和飽含著人們非凡創(chuàng)新能力的元素，融匯成為時尚的風(fēng)向標(biāo)。同時，與它相生的奢侈品品牌，必然吸引受眾的目光。它的創(chuàng)立與發(fā)展，往往需要幾代人的耕耘，經(jīng)歷非常漫長的過程。它的文化承載，以及沉甸甸的歷史痕跡，幾經(jīng)滄桑，證明著它存在的意義——它是人們自信地生活于文明社會，贏得認(rèn)同感的通道之一，讓人們感受著文化的力量。

面對它的魅力，誰又能抵擋呢？它處于商業(yè)生態(tài)圈的上游，所擁有的生產(chǎn)標(biāo)準(zhǔn)、運(yùn)營模式和優(yōu)質(zhì)資源，總會成為相關(guān)系統(tǒng)有效地參照或研究的對象。

據(jù)悉，發(fā)達(dá)地區(qū)向非發(fā)達(dá)地區(qū)提供商品，非發(fā)達(dá)地區(qū)的受眾消費(fèi)這些商品，使資金流向發(fā)達(dá)地區(qū)，這種商業(yè)利潤運(yùn)行的規(guī)律對于奢侈品的流通常常也適用。數(shù)據(jù)表明，現(xiàn)今世界上排行前十位的奢侈品品牌多在歐洲，而全球奢侈品的大市場之一，是包括中國在內(nèi)的亞洲地區(qū)。

奢侈品的消費(fèi)與資本運(yùn)轉(zhuǎn)的循環(huán)，在吸引大量資本之際，形成共享的商業(yè)鏈，有利于世界各國及人民之間的友好往來，有益于社會發(fā)展。同時，它也存在著一些負(fù)面影響。

由于社會資本與生活資料存在分配不均，呈現(xiàn)出貧富分化的矛盾。當(dāng)一些人從奢侈品消費(fèi)中獲得愉悅，另一些人就會獲得勞動收入。在一定時期內(nèi)，使貧富矛盾比較穩(wěn)定地存在于相對平衡的社會環(huán)境中。

為了降低生產(chǎn)成本，奢侈品的生產(chǎn)基地通常設(shè)立在非發(fā)達(dá)地區(qū)。因?yàn)檫@些地區(qū)擁有價格低廉的勞動力。同時，這也難免會讓部分生產(chǎn)者的勞動保障相對低下，由此還會產(chǎn)生一系列的社會矛盾。

因?yàn)樯莩奁肪哂歇?dú)特、稀缺、珍奇等特點(diǎn)，其所需要的部分生產(chǎn)資料，往往是比較稀有的資源，這就難免會對自然生態(tài)系統(tǒng)造成一些負(fù)面影響。

此類矛盾從未抹滅奢侈品對于受眾的誘惑。人們創(chuàng)造了奢侈品，傾心于它所蘊(yùn)含的經(jīng)典與極致。人們也同樣被奢侈品創(chuàng)造著，在它昭示經(jīng)典時，也把人們的生活引向極致。

隨著科技發(fā)展，制作技術(shù)的革新，產(chǎn)品工藝的改良，未來，人們將會愈加有能力創(chuàng)造出更精美的產(chǎn)品。人們?yōu)樘魬?zhàn)自身極限，堅(jiān)定不移地努力著，在探索與發(fā)展的征途中，凝聚著艱辛與無限可能，也容納著奢侈品帶給人們的研究與思考。

人們尊崇奢侈品，感受著奢侈，它也寄托著人們希冀幸福的愿望。畢竟，它是一種高檔的生活方式。其實(shí)，幸福有時無須它的裝點(diǎn)。幸福是人們對于生活的掌控，對于心靈的感悟。

清代彭端淑《為學(xué)一首示子侄》中有這樣的描述——

蜀之鄙有二僧，其一貧，其一富。貧者語于富者曰：“吾欲之南海，何如？”富者曰：“子何恃而往？”曰：“吾一瓶一缽足矣。”富者曰：“吾數(shù)年來欲買舟而下，猶未能也。子何恃而往？”越明年，貧者自南海還……

可見，生活資料可以是一瓶一缽，又或渡舟，都有其存在的價值和相應(yīng)的受眾。有的人甘心以簡單方式生存，像貧僧；有的人熱愛富于品味的生活，像富僧。這是一種選擇——人對于必需品與奢侈品的選擇，或是對于精神體悟與物質(zhì)共振的選擇。在此，人們或許遇見了生命最本質(zhì)的需要。

欲壑難填，真修永立。存于表象的，過眼易逝，人若空握浮華，便會與這浮華共薄如云煙，難免偏離生命本質(zhì)，或迷失，或沉淪。生命需要修身和悟道，它可以讓人們體驗(yàn)到生命本體被賦予的巨大能量。當(dāng)這種表象與內(nèi)在和諧統(tǒng)一，人們會在繁華過往中感受到生命的自由，在生活的境界里享受高品質(zhì)的幸福。

奢侈如香，牽系靈魂的脈動，在人們的內(nèi)心凝眸，綻放光華……

責(zé)任編輯 王秀云