一以貫之堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的前提

周新城

一、什么是社會(huì)主義

改革開(kāi)放以來(lái)，什么是社會(huì)主義的問(wèn)題，議論紛紛，各種說(shuō)法都有，搞得混亂不堪。我們略舉一二。

有人說(shuō)，只要大家改善生活，實(shí)現(xiàn)“普遍幸福”，就是社會(huì)主義。因而斷言，搞了社會(huì)福利政策的民主社會(huì)主義是社會(huì)主義的一種模式，而且是最好的模式，進(jìn)而主張中國(guó)應(yīng)該實(shí)行民主社會(huì)主義，甚至提出“只有民主社會(huì)主義才能救中國(guó)”的口號(hào)。上世紀(jì)90年代一位著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家給社會(huì)主義開(kāi)了個(gè)公式：“社會(huì)主義=市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)+社會(huì)公平”。這有點(diǎn)說(shuō)不過(guò)去，好像社會(huì)主義就是運(yùn)行機(jī)制和思想觀念、沒(méi)有基本制度似的。大概他也感到這個(gè)公式有問(wèn)題，后來(lái)再也沒(méi)有見(jiàn)到他提起這個(gè)公式了。還有人說(shuō)，社會(huì)主義就是效率和公平，只要能提高效率、分配公平，那就行了。因此共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)、無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命和無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政都是沒(méi)有必要的，只要國(guó)家站在不偏不倚的立場(chǎng)上調(diào)節(jié)勞資關(guān)系，集中力量發(fā)展生產(chǎn)就是社會(huì)主義了。從這個(gè)定義出發(fā)，他認(rèn)為剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)是錯(cuò)誤的，剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)“使社會(huì)主義從空想變成迷誤”，因?yàn)樗龑?dǎo)人們?nèi)ジ汶A級(jí)斗爭(zhēng)了，而不是去發(fā)展生產(chǎn)了。有人則說(shuō)，中國(guó)搞的是中國(guó)特色資本主義，因?yàn)楦懔耸袌?chǎng)經(jīng)濟(jì)（他們認(rèn)為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)就是資本主義的），而且分配領(lǐng)域出現(xiàn)了貧富差距拉大，甚是出現(xiàn)了兩極分化現(xiàn)象。只是保留了國(guó)家干預(yù)，所以是國(guó)家資本主義。這種說(shuō)法，國(guó)外比較多。有的人干脆說(shuō)社會(huì)主義與資本主義沒(méi)什么區(qū)別，你中有我，我中有你，兩者正在融合、趨同。未來(lái)世界就是社會(huì)主義與資本主義的“大混合經(jīng)濟(jì)”。民主社會(huì)主義者就持有這種主張。各種說(shuō)法都有，莫衷一是。

究竟什么是社會(huì)主義？一時(shí)間，還真有點(diǎn)說(shuō)不清楚的感覺(jué)。也許正因?yàn)楦械缴鐣?huì)主義說(shuō)不清楚，有人自己也不明白，干脆就胡說(shuō)一氣，也不管有沒(méi)有道理、合不合邏輯，反正說(shuō)不清楚嘛！

文章看多了，慢慢悟出點(diǎn)道理來(lái)了：討論社會(huì)主義問(wèn)題，在方法論上，必須牢牢抓住社會(huì)主義的基本原則，這是社會(huì)主義的本質(zhì)。然后研究這些基本原則是怎么實(shí)現(xiàn)的，這是現(xiàn)象層次的問(wèn)題。不要把本質(zhì)與現(xiàn)象混在一起談?wù)摚菢泳驮秸f(shuō)越亂了；更不要停留在現(xiàn)象層次上，因?yàn)樵诂F(xiàn)象層次上，社會(huì)主義與資本主義是有共同之處的，只看現(xiàn)象，就往往會(huì)把資本主義社會(huì)說(shuō)成是社會(huì)主義，而把社會(huì)主義社會(huì)說(shuō)成是資本主義。

對(duì)社會(huì)主義，不同階級(jí)有不同的解釋。要說(shuō)清楚社會(huì)主義，我們得從頭說(shuō)起。

從遠(yuǎn)古時(shí)代開(kāi)始，人們就有建立一個(gè)沒(méi)有剝削和壓迫、人人平等、幸福生活的大同世界的憧憬。但是“社會(huì)主義”這個(gè)詞卻是在近代隨著資本主義的發(fā)展才出現(xiàn)的。資本主義社會(huì)的發(fā)展，日益暴露出這種社會(huì)制度的矛盾和弊病，人們就設(shè)想一種能夠克服資本主義弊病的新的、更合理的社會(huì)制度，這種理想的社會(huì)制度就叫社會(huì)主義。社會(huì)主義是作為一種替代資本主義的社會(huì)制度出現(xiàn)于世的。沒(méi)有資本主義，也就談不上社會(huì)主義。

據(jù)考證，社會(huì)主義一詞來(lái)自拉丁文“socialis”，意指“社會(huì)的”、“共同的”。這個(gè)詞的流行是18世紀(jì)以后的事。最早使用這一概念的，大概是1753年德國(guó)神學(xué)家A.德辛，他把遵循自然規(guī)律的人稱(chēng)為社會(huì)主義者。當(dāng)時(shí)這個(gè)詞的含義還不大清楚，人們也不大用這個(gè)詞。1827年英國(guó)歐文主義者的《合作》雜志使用“社會(huì)主義者”一詞來(lái)稱(chēng)呼歐文的合作學(xué)說(shuō)的信徒。1832年法國(guó)人p.勒魯所編輯的圣西門(mén)派報(bào)紙《地球報(bào)》用“社會(huì)主義者”一詞來(lái)表示圣西門(mén)學(xué)說(shuō)的特征。慢慢這個(gè)詞就流行起來(lái)了。

由于人們的社會(huì)地位和利益不同，他們?cè)O(shè)想的新社會(huì)也就不一樣，所以出現(xiàn)了各種“社會(huì)主義”。存在各種“社會(huì)主義”流派，并不是當(dāng)代才有的事，早已有之。據(jù)說(shuō)，自18世紀(jì)以來(lái)，關(guān)于社會(huì)主義的定義，有300多種。只要說(shuō)資本主義有弊病，要用另一種制度取代它，或者要對(duì)它做點(diǎn)改良，就自稱(chēng)是“社會(huì)主義”。這樣，“社會(huì)主義”就多起來(lái)了。

面對(duì)五花八門(mén)的“社會(huì)主義”，我們?cè)撛趺捶治龊团袛嗄兀坑幸粋€(gè)辦法，即對(duì)各種各樣的“社會(huì)主義”做階級(jí)分析。階級(jí)分析方法，盡管在有的人看來(lái)，有點(diǎn)忌諱，也不習(xí)慣了，然而卻是最有效的辦法。正如列寧所說(shuō)的：“必須牢牢把握住社會(huì)階級(jí)劃分的事實(shí)，階級(jí)統(tǒng)治形式改變的事實(shí)，把它作為基本的指導(dǎo)線索，并用這個(gè)觀點(diǎn)去分析一切社會(huì)問(wèn)題”。社會(huì)現(xiàn)象是復(fù)雜紛繁而又不斷更換的，似乎混沌一片、無(wú)法把握，運(yùn)用階級(jí)分析方法就可以透過(guò)現(xiàn)象抓住本質(zhì)，判斷對(duì)錯(cuò)，看清事情的實(shí)質(zhì)，不被現(xiàn)象所迷惑。這是馬克思主義教給我們的研究社會(huì)問(wèn)題的基本方法，我們無(wú)論如何不能忘記這個(gè)科學(xué)方法。

我們就用階級(jí)分析方法來(lái)看看各色各樣的“社會(huì)主義”吧。

被資產(chǎn)階級(jí)暴發(fā)戶打敗了的封建貴族，他們夢(mèng)想著恢復(fù)失去的天堂，在批評(píng)資本主義的同時(shí)提出了社會(huì)主義，這就是封建社會(huì)主義。封建社會(huì)主義是19世紀(jì)30-40年代在西歐產(chǎn)生的、代表地主貴族利益的社會(huì)主義流派。資產(chǎn)階級(jí)革命勝利以后，資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治日益鞏固，這時(shí)被推翻的封建貴族不能再赤裸裸地宣揚(yáng)封建主義了，于是便裝扮成工人群眾利益的代表，打著社會(huì)主義的旗號(hào)，散布封建地主可以同工人、勞動(dòng)者一起共同反對(duì)資本主義。他們是從被打倒了的地主階級(jí)立場(chǎng)出發(fā)來(lái)批評(píng)資本主義制度的，目的是使社會(huì)回到封建宗法關(guān)系中去，恢復(fù)封建主義制度。馬克思恩格斯曾辛辣地批判封建社會(huì)主義，說(shuō)它“半是挽歌，半是謗文，半是過(guò)去的回音，半是未來(lái)的恫嚇”，他們是“把無(wú)產(chǎn)階級(jí)的乞食袋當(dāng)作旗幟來(lái)輝舞”。“但是，每當(dāng)人民跟著他們走的時(shí)候，都發(fā)現(xiàn)他們的臀部帶有舊的封建主義紋章，于是哈哈大笑，一哄而散。”

小生產(chǎn)者在資本發(fā)展過(guò)程中日益破產(chǎn)，它的代表人物用小資產(chǎn)階級(jí)的尺度去批判資產(chǎn)階級(jí)制度，從小資產(chǎn)階級(jí)的立場(chǎng)替工人說(shuō)話，這樣就形成了小資產(chǎn)階級(jí)的社會(huì)主義。這種社會(huì)主義嚴(yán)厲批評(píng)了資本主義的種種罪惡，非常透徹地分析了資本主義生產(chǎn)關(guān)系中的矛盾，證明了機(jī)器和分工的破壞作用、資本和地產(chǎn)的積聚、生產(chǎn)過(guò)剩、危機(jī)、小資產(chǎn)者和小農(nóng)的必然沒(méi)落、無(wú)產(chǎn)階級(jí)的貧困、生產(chǎn)的無(wú)政府狀態(tài)、財(cái)富分配的極不平均、各民族之間的毀滅性的工業(yè)戰(zhàn)爭(zhēng)，以及舊風(fēng)俗、舊家庭關(guān)系和舊民族性的解體。但他們想象的理想社會(huì)是農(nóng)業(yè)中的宗法制度和工業(yè)中的行會(huì)制度。“這一思潮在它以后的發(fā)展中變成了一種怯懦的悲嘆。”

資產(chǎn)階級(jí)內(nèi)部有著不同的群體。有時(shí)資本主義的發(fā)展也會(huì)侵犯到某個(gè)資產(chǎn)階級(jí)群體的利益，或者影響到資產(chǎn)階級(jí)整體的利益。他們也會(huì)在維護(hù)資本主義根本制度的同時(shí)批評(píng)資本主義的某些弊病，打出“社會(huì)主義”的旗號(hào)，希望做點(diǎn)改良，緩和階級(jí)矛盾。他們充當(dāng)資本主義病床前的醫(yī)生，力圖延長(zhǎng)資本主義的壽命（民主社會(huì)主義就是這樣的），這就是資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)主義。

在資本主義發(fā)展初期，剛剛登上政治舞臺(tái)的、不成熟的工人階級(jí)的代表人物（像圣西門(mén)、傅立葉、歐文等）也提出社會(huì)主義。他們從人的理性出發(fā)，抨擊了資本主義社會(huì)的全部基礎(chǔ)，提出了未來(lái)社會(huì)的積極主張，描繪了對(duì)未來(lái)社會(huì)的幻想。但這些主張不是建立在分析現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)生產(chǎn)關(guān)系的基礎(chǔ)上的，而是訴諸人的倫理道德觀念，因而是不科學(xué)的、歷史唯心主義的，同時(shí)他們找不到實(shí)現(xiàn)理想的力量，拒絕一切政治行動(dòng)，他們總是向整個(gè)社會(huì)呼吁，主要是向統(tǒng)治階級(jí)呼吁，認(rèn)為只要人們理解他們的體系，就可以建立新社會(huì)。這就是空想社會(huì)主義。空想社會(huì)主義的意義，“是同歷史的發(fā)展成反比的，階級(jí)斗爭(zhēng)越發(fā)展和越具有確定的形式，這種超乎階級(jí)斗爭(zhēng)的幻想，這種反對(duì)階級(jí)斗爭(zhēng)的幻想，就越失去任何實(shí)踐意義和任何理論依據(jù)。”

馬克思恩格斯在批判以往各種“社會(huì)主義”的同時(shí)，根據(jù)工人階級(jí)擺脫壓迫和剝削、獲得解放的這一根本要求，在歷史唯物主義的世界觀和方法論指導(dǎo)下，在運(yùn)用剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)分析資本主義矛盾的基礎(chǔ)上，創(chuàng)立了科學(xué)社會(huì)主義，使社會(huì)主義從空想變成了科學(xué)。馬克思恩格斯從資本主義現(xiàn)實(shí)存在的物質(zhì)生產(chǎn)關(guān)系出發(fā)，按照人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的規(guī)律，提出了替代資本主義的未來(lái)新社會(huì)的基本原則。自從馬克思恩格斯創(chuàng)立了科學(xué)社會(huì)主義學(xué)說(shuō)以來(lái)，人們?cè)僬務(wù)撋鐣?huì)主義，就是指科學(xué)社會(huì)主義了。社會(huì)主義不再是隨意粘貼的標(biāo)簽，也就是說(shuō)，不是自己說(shuō)是“社會(huì)主義”就真的是社會(huì)主義，也不是揭露點(diǎn)資本主義的弊病就可以稱(chēng)為“社會(huì)主義”了，而有了一個(gè)客觀的標(biāo)準(zhǔn)，即是否堅(jiān)持科學(xué)社會(huì)主義基本原則。堅(jiān)持科學(xué)社會(huì)主義基本原則，才是社會(huì)主義；否定、反對(duì)科學(xué)社會(huì)主義基本原則，就不是社會(huì)主義。習(xí)近平在談到中國(guó)特色社會(huì)主義時(shí)指出：“中國(guó)特色社會(huì)主義是社會(huì)主義，而不是其他什么主義，科學(xué)社會(huì)主義基本原則不能丟，丟了就不是社會(huì)主義。”說(shuō)的就是這個(gè)意思。這個(gè)論斷雖然十分簡(jiǎn)單，但具有重要意義，因?yàn)樗卮鹆耸裁词巧鐣?huì)主義，確定了判斷是不是社會(huì)主義的標(biāo)準(zhǔn)。

科學(xué)社會(huì)主義，從觀念形態(tài)說(shuō)，是一種科學(xué)的理論體系；從政治斗爭(zhēng)來(lái)說(shuō)，是一種為爭(zhēng)取建立新社會(huì)、使工人階級(jí)獲得解放而斗爭(zhēng)的群眾運(yùn)動(dòng)；從社會(huì)制度來(lái)說(shuō)，是指一種取代資本主義的嶄新的社會(huì)制度。如果說(shuō)在十月革命以前科學(xué)社會(huì)主義的主要形態(tài)是理論體系、群眾運(yùn)動(dòng)的話，那么自1917年俄國(guó)十月革命勝利，世界上出現(xiàn)了第一個(gè)社會(huì)主義國(guó)家——蘇聯(lián)以后，社會(huì)主義從理想變成了現(xiàn)實(shí)的社會(huì)制度，討論社會(huì)主義問(wèn)題，往往主要是指社會(huì)主義制度了。

因此，現(xiàn)在我們談?wù)摰纳鐣?huì)主義就是按照科學(xué)社會(huì)主義基本原則建立起來(lái)的社會(huì)制度。馬克思恩格斯提出的科學(xué)社會(huì)主義基本原則，就是社會(huì)主義的質(zhì)的規(guī)定性。具備這些基本原則，就是社會(huì)主義；不具備這些基本原則，就不能叫社會(huì)主義。這些基本原則是與資本主義相對(duì)立的。

二、科學(xué)社會(huì)主義基本原則是中國(guó)特色社會(huì)主義的根子和源頭

習(xí)近平總書(shū)記在2018年1月5日講話中指出，要一以貫之堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義。要做到這一點(diǎn)，一個(gè)前提條件是，必須堅(jiān)持科學(xué)社會(huì)主義基本原則。這是因?yàn)椋袊?guó)特色社會(huì)主義是科學(xué)社會(huì)主義基本原則同當(dāng)前中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合的結(jié)晶。離開(kāi)了科學(xué)社會(huì)主義基本原則，中國(guó)特色社會(huì)主義就失去了根子和源頭，就沒(méi)有個(gè)“準(zhǔn)”了，變成了什么東西都可以裝進(jìn)去的筐子，這就不可能正確理解和建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義。

延安整風(fēng)時(shí)，我們黨總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)，確定了一條原則：馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合，這是我們革命斗爭(zhēng)取得勝利的根本保證。按照這個(gè)原則，黨的十七大和十八大對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義都有一個(gè)概括：中國(guó)特色社會(huì)主義，既堅(jiān)持了科學(xué)社會(huì)主義基本原則，又根據(jù)中國(guó)國(guó)情和時(shí)代特點(diǎn)賦予鮮明的中國(guó)特色。這就是說(shuō)，中國(guó)特色社會(huì)主義本質(zhì)上就是馬克思恩格斯創(chuàng)立的科學(xué)社會(huì)主義，但科學(xué)社會(huì)主義基本原則在中國(guó)具體條件下怎么實(shí)現(xiàn)，即在科學(xué)社會(huì)主義基本原則的具體實(shí)現(xiàn)形式上，必須根據(jù)中國(guó)當(dāng)前的國(guó)情和時(shí)代特點(diǎn)進(jìn)行探索，從而具有中國(guó)特色。所以，要一以貫之堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，必須抓好兩頭：一方面要堅(jiān)持科學(xué)社會(huì)主義基本原則，習(xí)近平總書(shū)記指出，“科學(xué)社會(huì)主義基本原則不能丟，丟了就不是社會(huì)主義。”離開(kāi)了科學(xué)社會(huì)主義基本原則，那就連社會(huì)主義都不是了，還講什么中國(guó)特色社會(huì)主義？另一方面要密切聯(lián)系中國(guó)的具體實(shí)際。不從中國(guó)實(shí)際出發(fā)，不分析當(dāng)前中國(guó)的各種矛盾和問(wèn)題，不提出解決中國(guó)問(wèn)題的辦法，也談不上中國(guó)特色社會(huì)主義。中國(guó)特色社會(huì)主義正是這兩方面相結(jié)合的結(jié)晶。

改革開(kāi)放以來(lái)，理論界主要的錯(cuò)誤傾向是把中國(guó)特色社會(huì)主義同科學(xué)社會(huì)主義基本原則割裂開(kāi)來(lái)、對(duì)立起來(lái)，忽視甚至否定馬克思主義基本原理。例如，一位著名的科學(xué)社會(huì)主義專(zhuān)家說(shuō)，當(dāng)今世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的特點(diǎn)是多樣化，除了科學(xué)社會(huì)主義之外，有影響的社會(huì)主義流派，還有民主社會(huì)主義、生態(tài)社會(huì)主義、民族社會(huì)主義、中國(guó)特色社會(huì)主義。他把中國(guó)特色社會(huì)主義看作是科學(xué)社會(huì)主義之外的、與民主社會(huì)主義并列的一個(gè)社會(huì)主義流派。這個(gè)論斷錯(cuò)誤百出，姑且不論民主社會(huì)主義并不是社會(huì)主義，因?yàn)樗痉磳?duì)科學(xué)社會(huì)主義基本原則，只是要求對(duì)資本主義做點(diǎn)改良；最大的問(wèn)題是，他把中國(guó)特色社會(huì)主義同科學(xué)社會(huì)主義割裂開(kāi)來(lái)了，仿佛它同科學(xué)社會(huì)主義沒(méi)有關(guān)系似的。實(shí)際上，中國(guó)特色社會(huì)主義是科學(xué)社會(huì)主義基本原則同當(dāng)前中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合的產(chǎn)物，離開(kāi)了科學(xué)社會(huì)主義，在科學(xué)社會(huì)主義之外，就不會(huì)有中國(guó)特色社會(huì)主義。有人用否定科學(xué)社會(huì)主義的辦法來(lái)闡述中國(guó)特色社會(huì)主義的意義，仿佛科學(xué)社會(huì)主義基本原理不能解決中國(guó)的問(wèn)題，只有中國(guó)特色社會(huì)主義才管用。有一位著名理論家說(shuō)，之所以要推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化，是因?yàn)轳R克思主義基本原理無(wú)法解決中國(guó)問(wèn)題。這種說(shuō)法邏輯就不通，如果馬克思主義基本原理無(wú)法解決中國(guó)問(wèn)題，那就根本不應(yīng)該把它中國(guó)化，而應(yīng)該拋棄。這實(shí)際上為更換指導(dǎo)思想埋下了伏筆。有一位曾經(jīng)擔(dān)任全國(guó)社會(huì)科學(xué)研究機(jī)構(gòu)領(lǐng)導(dǎo)職務(wù)的人，說(shuō)中國(guó)特色社會(huì)主義是“全新的社會(huì)主義”，是在否定已有的社會(huì)主義實(shí)踐（包括十月革命、蘇聯(lián)社會(huì)主義模式和我國(guó)改革開(kāi)放前的社會(huì)主義實(shí)踐）的基礎(chǔ)上形成的。他把中國(guó)特色社會(huì)主義與歷史上實(shí)現(xiàn)科學(xué)社會(huì)主義基本原則的社會(huì)主義實(shí)踐完全對(duì)立起來(lái)了，否定已有的社會(huì)主義實(shí)踐都是科學(xué)社會(huì)主義基本原則的具體實(shí)現(xiàn)形式，是一脈相承的。《光明日?qǐng)?bào)》上刊載一篇文章說(shuō)，中國(guó)特色社會(huì)主義是一種“獨(dú)立形態(tài)的社會(huì)主義”，與科學(xué)社會(huì)主義無(wú)關(guān)。凡此種種，在報(bào)刊上屢見(jiàn)不鮮。

所以，當(dāng)前闡述中國(guó)特色社會(huì)主義、研究一以貫之堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的時(shí)候，迫切需要強(qiáng)調(diào)堅(jiān)持科學(xué)社會(huì)主義基本原則，這是中國(guó)特色社會(huì)主義的根本。

三、科學(xué)社會(huì)主義基本原則是什么

大家知道，馬克思創(chuàng)立了歷史唯物主義和剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)，使社會(huì)主義從空想變成了科學(xué)。馬克思恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》里闡述了取代資本主義的、未來(lái)的社會(huì)主義社會(huì)的基本原則。他們預(yù)見(jiàn)的社會(huì)主義社會(huì)的基本原則是這樣幾條。

第一，無(wú)產(chǎn)階級(jí)必須組織自己的政黨，并在自己的政黨領(lǐng)導(dǎo)下進(jìn)行革命和建設(shè)。

馬克思恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》里強(qiáng)調(diào)無(wú)產(chǎn)階級(jí)必須組織自己的政黨即共產(chǎn)黨。這個(gè)政黨“沒(méi)有同整個(gè)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的利益不同的利益。”它同無(wú)產(chǎn)階級(jí)其他組織的區(qū)別在于：“一方面，在無(wú)產(chǎn)者不同的民族的斗爭(zhēng)中，共產(chǎn)黨人強(qiáng)調(diào)和堅(jiān)持整個(gè)無(wú)產(chǎn)階級(jí)共同的不分民族的利益，另一方面，在無(wú)產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng)所經(jīng)歷的各個(gè)發(fā)展階段上，共產(chǎn)黨人始終代表整個(gè)運(yùn)動(dòng)的利益。”“因此，在實(shí)踐方面，共產(chǎn)黨人是各國(guó)工人政黨中最堅(jiān)決的、始終起推動(dòng)作用的部分；在理論方面他們勝過(guò)其余無(wú)產(chǎn)階級(jí)群眾的地方在于他們了解無(wú)產(chǎn)階級(jí)運(yùn)動(dòng)的條件、進(jìn)程和一般結(jié)果。”共產(chǎn)黨是為工人階級(jí)和其他勞動(dòng)人民的解放服務(wù)的，而沒(méi)有自己的私利，這是它同一切剝削階級(jí)政黨不同的地方。

為什么無(wú)產(chǎn)階級(jí)必須組織自己的政黨呢？這是由無(wú)產(chǎn)階級(jí)在資本主義社會(huì)里的地位和任務(wù)決定的。在資本主義社會(huì)里，無(wú)產(chǎn)階級(jí)喪失了生產(chǎn)資料，而且被無(wú)政府的競(jìng)爭(zhēng)所分散，因而相對(duì)于資產(chǎn)階級(jí)來(lái)說(shuō)處于劣勢(shì)。無(wú)產(chǎn)階級(jí)在爭(zhēng)取政權(quán)的斗爭(zhēng)中，除了組織，沒(méi)有別的武器。馬克思指出：“無(wú)產(chǎn)階級(jí)在反對(duì)有產(chǎn)階級(jí)聯(lián)合力量的斗爭(zhēng)中，只有把自身組織成為與有產(chǎn)階級(jí)建立的一切舊政黨不同的、相對(duì)立的政黨，才能作為一個(gè)階級(jí)來(lái)行動(dòng)。”“為保證社會(huì)革命獲得勝利和實(shí)現(xiàn)革命的最高目標(biāo)——消滅階級(jí)，無(wú)產(chǎn)階級(jí)這樣組織成為政黨是必要的。”這個(gè)政黨應(yīng)該是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的獨(dú)立的政黨，有自己的目的、自己的政策。共產(chǎn)黨是工人階級(jí)性質(zhì)的政黨，它應(yīng)該堅(jiān)持無(wú)產(chǎn)階級(jí)的立場(chǎng)和利益，而不受資產(chǎn)階級(jí)的影響，不應(yīng)“充當(dāng)資產(chǎn)階級(jí)民主派的隨聲附和的合唱隊(duì)”，充當(dāng)資本主義病床前的醫(yī)生。馬克思恩格斯強(qiáng)調(diào)共產(chǎn)黨是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的先鋒隊(duì)，強(qiáng)調(diào)它的無(wú)產(chǎn)階級(jí)性質(zhì)，堅(jiān)決反對(duì)“全民黨”的思想。當(dāng)伯恩施坦等人提出要把德國(guó)黨由“片面的工人政黨”改變成為“一切富有仁愛(ài)精神的人”的“全面的黨”時(shí)，他們二人專(zhuān)門(mén)為此發(fā)了一封《通告信》，建議不贊成黨的無(wú)產(chǎn)階級(jí)性質(zhì)的人“應(yīng)當(dāng)退黨，至少也應(yīng)當(dāng)放棄他們的顯要職位”，不這樣，那就是黨“自己出賣(mài)自己”。

需要指出的是，我們強(qiáng)調(diào)共產(chǎn)黨必須堅(jiān)持工人階級(jí)性質(zhì)，并不是說(shuō)黨只考慮工人階級(jí)一個(gè)階級(jí)的特殊利益，而不顧其他階級(jí)的利益。應(yīng)該看到，由于工人階級(jí)是全社會(huì)最先進(jìn)的階級(jí)，從根本上講，工人階級(jí)的利益與全人類(lèi)的利益是一致的。工人階級(jí)只有解放全人類(lèi)才能最終解放自己。在共產(chǎn)黨處于執(zhí)政地位的條件下，更應(yīng)該照顧到其他階級(jí)、階層的利益，以擴(kuò)大黨執(zhí)政的社會(huì)基礎(chǔ)，贏得廣大人民的支持和擁護(hù)。我們黨提出的建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)，就是既代表了中國(guó)工人階級(jí)的根本利益，又反映了全體中國(guó)人民（包括除了敵對(duì)勢(shì)力以外的一切階級(jí)、階層）的共同利益。但這絕不意味著我們黨放棄了工人階級(jí)先鋒隊(duì)的性質(zhì)，恰恰相反，只有堅(jiān)持黨的工人階級(jí)性質(zhì)才能做到這一點(diǎn)。