建構(gòu)中國電影學(xué)派：要素與路徑

林吉安 史博公

近年來，中央一直在大力倡導(dǎo)文化自信，積極推動國家軟實力的增長。同時，我國電影的產(chǎn)量和票房也有了大幅攀升。正是在這樣的時代背景下，有關(guān)“建構(gòu)中國電影學(xué)派”的討論迅速躍升為電影學(xué)界的焦點議題。這場討論的意義十分重大，它不僅高揚起了一面醒目的旗幟，而且很可能會潛移默化地改變電影學(xué)界的價值觀，并由此催生出一批極具民族個性的分支學(xué)科。因而，這場大討論或?qū)⒃谥袊娪皩W(xué)術(shù)史上產(chǎn)生里程碑式的影響。為此，筆者針對中國電影學(xué)派的概念界定、體系架構(gòu)、研究方法等問題，也提出了幾點管窺蠡測般的拙見，希望為相關(guān)議題增添一些新的研討角度和思路。

豪情與理性：我們應(yīng)當(dāng)首先思慮的問題

自2018年以來，針對中國電影學(xué)派的建構(gòu)問題，已有不少高校和機構(gòu)召開過專題研討會，很多學(xué)者都發(fā)表了見解。綜合來看，相關(guān)論述主要涉及了以下幾方面內(nèi)容：

（1）對建立中國電影學(xué)派的迫切呼吁。

（2）對中國電影學(xué)派內(nèi)容的初步構(gòu)想。

（3）對電影民族化追求的思考與弘揚。

（4）對中國電影美學(xué)傳統(tǒng)的梳理歸納。

（5）對國產(chǎn)影片的分階段分類型讀解。

（6）對國內(nèi)外電影市場的比較與剖析。

（7）對中國電影發(fā)展史的專題性探討。

（8）對當(dāng)下中國電影創(chuàng)作的審視臧否。

坦率講，就常規(guī)意義而言上述議題無疑都有價值，但對于建構(gòu)一個學(xué)派來說，似乎尚未切中肯綮。譬如，以下三個關(guān)鍵問題迄今仍未得到清晰論證，或者缺乏令人信服的言說：

（1）建構(gòu)中國電影學(xué)派的必要性是什么？換言之，為什么要做此事？

（2）中國電影學(xué)派的基本概念和體系架構(gòu)究竟是什么？

（3）中國電影學(xué)派的建構(gòu)路徑何在？應(yīng)當(dāng)從哪些方面著手？

顯然，“為什么、是什么、怎么辦”——這是能夠讓中國電影學(xué)派的建構(gòu)朝著正確方向發(fā)展，并具有可操作性的三個最基本的要素。如果這些問題得不到明確闡釋，那么對于建構(gòu)一個“學(xué)派”而言，即便開再多會議、發(fā)再多論文、出再多著作，恐怕也意義不大。事實上，盡管大家的“建構(gòu)”熱情很高，但就學(xué)界目前的情形看，可謂既沒有明確的方法論引導(dǎo)，亦罕見新穎的原創(chuàng)性成果，大多數(shù)研究并未突破傳統(tǒng)模式和常規(guī)思路，基本上仍屬于“新瓶裝舊酒”。

例如，部分單位在2018年曾召開過幾次聲勢較大的研討會，在此期間也發(fā)表了不少論文。但我們在仔細(xì)檢索、查閱相關(guān)資料后，發(fā)現(xiàn)其中令人信服的新觀點、新思路和新成果并不多，倒是不乏振奮人心的口號和氣勢如虹的規(guī)劃。為此，我們不妨先靜下心來認(rèn)真地做些最基本的思考、辨析和判斷，然后再持之有據(jù)地提出一些切實可行的建議。

概念與體系：為何建、建什么、怎么建

要完成任何一項重大的課題，都必須進行充分的論證。只有明確了打造一個項目的必要性，才能清晰地鎖定奮斗目標(biāo)。只有捋清了達成目標(biāo)的可行性，才能確定前行的道路，并找到解決的方法。中國電影學(xué)派的建構(gòu)，無疑是一項功在當(dāng)代、利在千秋的宏大事業(yè)，因此就更需要我們?nèi)撔淖龊孟嚓P(guān)論證。

（一）建構(gòu)的必要性

要明白無誤地回應(yīng)這個問題，我們首先就要了解世界電影史上的相關(guān)狀況。從電影誕生至今一個多世紀(jì)以來，先后衍生于各國的電影學(xué)派或流派至少已有十幾種，就其學(xué)術(shù)主張或價值取向來看，大體可分為兩類：

一類主要是對電影創(chuàng)作方法和創(chuàng)作理念的探索與歸納。例如：英國布萊頓學(xué)派、蘇聯(lián)蒙太奇學(xué)派、法國詩意現(xiàn)實主義流派、意大利新現(xiàn)實主義流派等。它們本質(zhì)上都是對電影的視聽語言、表現(xiàn)手法、藝術(shù)風(fēng)格的實踐指南或理論總結(jié)，因而這些成果幾乎適用于全球所有國家的電影創(chuàng)作。它們之所以被冠之以某個國家的名稱，概因某國乃某種電影風(fēng)范的肇始之地而已。

另一類是對某些思想意識、價值觀念、社會問題的映射。例如：新好萊塢電影流派（重在質(zhì)疑美國主流社會的價值觀）、新德國電影流派（重在反思納粹歷史）等。這類流派均與特定國家的歷史文化事件密切相關(guān)，具有鮮明的地域性和階段性，但通常都缺乏持續(xù)性。

綜上可見，在世界范圍內(nèi)迄今尚未出現(xiàn)“某國電影學(xué)派”的籠統(tǒng)說法，但這并不意味著我們就不能或沒必要嘗試建構(gòu)“中國電影學(xué)派”。事實上，就歷史文化傳統(tǒng)、現(xiàn)實社會狀況乃至電影發(fā)展情形來看，我國與西方在很多方面均有明顯差異，所以僅憑國際通行的那些電影理論及研究方法，很難全方位地說清中國電影的所有問題。例如：采用“民俗元素”去豐富視聽，傳情達意，強化時空特征——這幾乎是我國電影創(chuàng)作的一大優(yōu)良傳統(tǒng)，也是中國電影彰顯民族特色之肯綮所在。 然而，在西方電影理論中卻幾乎找不到相關(guān)論述。為此，我們就有必要創(chuàng)建“中國電影民俗學(xué)”這樣一門新學(xué)科來加以闡釋。

可見，我們在積極學(xué)習(xí)、借鑒、采納、使用西方電影理論的同時，還應(yīng)當(dāng)努力探索并逐步建構(gòu)起若干具有中國本土氣質(zhì)的電影理論。而所有與此相關(guān)的學(xué)術(shù)探討和科研成果，都是為了闡明中國電影的獨特癥候、彰顯中國電影的民族風(fēng)范、傳承中國電影的個性優(yōu)長。既然如此，我們當(dāng)然需要確立一個響亮的學(xué)術(shù)名目將這一切包容起來，而“中國電影學(xué)派”這個稱謂無疑是最恰當(dāng)、最貼切的選項。

進一步來看，高揚起中國電影學(xué)派這面旗幟確實很有意義。它不但對于推動我國電影學(xué)科的發(fā)展具有顯而易見的作用，而且在促進我國的文化藝術(shù)建設(shè)方面，也將產(chǎn)生可以預(yù)期的溢出效應(yīng)。

首先，有旗幟才能明確方向，才能更有效地將志同道合的學(xué)術(shù)精英凝聚起來、形成合力，以便漸次達成“早出成果、多出成果、出好成果”的理想愿景。其次，中國電影學(xué)派的建立和完善，必將有助于我國電影學(xué)術(shù)和電影產(chǎn)業(yè)的做大做強。這樣的努力既能讓電影理論變得更加豐富飽滿、更具民族個性;也能為電影創(chuàng)作的民族化提供更多的、更切實有效的思想資源。此外，中國電影學(xué)派的確立和發(fā)展，也將有利于提升我國的軟實力，有利于中華民族文化走向世界，有利于塑造我國的國際形象。

（二）概念辨析與體系厘定

關(guān)于“中國電影學(xué)派”的概念界定，目前已有多種表述。遺憾的是，有些因其內(nèi)涵外延過于宏大，難免給人以不著邊際之感。以至看上去不像是一個學(xué)術(shù)概念，反而更像是一段氣勢磅礴的大躍進宣言。還有些倒是把“邊界”設(shè)定得比較清楚，但只要略加揣摩，似乎又讓人覺得與傳統(tǒng)的電影史論研究幾無差別。這不禁讓人發(fā)問：既然現(xiàn)在是打算“建構(gòu)”一個新學(xué)派，假如沒有創(chuàng)新的話，所謂建構(gòu)又從何談起呢？

或許，返璞歸真才是幫助我們?nèi)ソ缍ê屠斫庖粋€“學(xué)術(shù)概念”的最佳途徑。在此，不妨讓我們把“中國電影學(xué)派”這個概念拆開來，看看它究竟應(yīng)當(dāng)包含哪些關(guān)鍵指標(biāo)。

首先，這個概念有一個起限定作用的前置詞“中國”。這就意味著我們要立足于中國的歷史實踐和現(xiàn)實語境來言說電影理念和創(chuàng)作手法。換言之，這個前置詞是在強調(diào)中國電影學(xué)派的文化主體性。在“融入世界”的過程中，我們必須盡量避免喪失自身的獨特性、獨立性和自主性，而行動的策略則在于將關(guān)注的視線聚焦于那些極具中國特色和民族個性的文化資源上。

其次，我們一定要清楚“此學(xué)派非彼學(xué)派”。將一個國家的電影發(fā)展?fàn)顩r——從歷史到當(dāng)下乃至未來——都整合到“某一個學(xué)派”的領(lǐng)域里加以闡述，這在人類歷史上雖屬創(chuàng)舉，但實際上根本不可能做到。因此，中國電影學(xué)派里的“學(xué)派”一詞，與人們對“學(xué)派”的慣常理解有很大差異，它在語義上類似于借喻，其實主要是為了方便表述而已。它與詞典里對“學(xué)派”的界定雖有關(guān)聯(lián)，但絕不是一回事。兩者的共同點在于：都應(yīng)當(dāng)具有相對明確的、可持續(xù)的學(xué)術(shù)追求。兩者的區(qū)別主要在于：（1）規(guī)模不同。前者是一個國家的電影學(xué)人在智力上匯聚成的一個“學(xué)術(shù)共同體”;而后者通常只是少數(shù)同道學(xué)者的學(xué)術(shù)陣營。（2）使命不同。前者致力于提振一個國家的電影價值，旨在增強國家的軟實力;后者主要是為了在某個學(xué)術(shù)領(lǐng)域確立和推廣某種學(xué)說。（3）背景不同。前者必然與政府有著千絲萬縷的聯(lián)系，具有鮮明的國家屬性;而后者更傾向于從事相對單純的學(xué)術(shù)活動，具有民間化的色彩。正是基于上述邏輯，筆者嘗試著對“中國電影學(xué)派”的概念及其學(xué)術(shù)體系作出如下設(shè)想：

中國電影學(xué)派是一個由眾多文化學(xué)者組成的學(xué)術(shù)共同體。它以中國電影的沿革狀況、民族特色、時代癥候為主要研究對象;以提升中國電影水準(zhǔn)，完善中國電影文化，增強中國電影個性為基本訴求。其學(xué)術(shù)體系主要由三個方面構(gòu)成：1）對中國電影既往經(jīng)驗的闡述。2）對中國電影當(dāng)下情形的歸納。3）對中國電影本土理論的建構(gòu)。

這些設(shè)想僅屬一孔之見，肯定不夠周嚴(yán)，甚至?xí)绣e訛之處。筆者很期待學(xué)界方家能夠給予進一步矯正完善。

路徑與方法：傳承光大、借鑒融合、交叉創(chuàng)新

就一個學(xué)派的建構(gòu)而言，如果明確了“學(xué)術(shù)體系”的架構(gòu)，也就大致找到了研究的路徑，而研究的方法則需要不斷摸索，反復(fù)嘗試。如上所述，筆者認(rèn)為中國電影學(xué)派的“研究路徑”主要有三個方面或渠道。僅就前兩者而言，國內(nèi)學(xué)界已有相當(dāng)豐厚的研究成果，并且也積累較為成熟的研究經(jīng)驗和方法。因此，這兩方面在今后參與中國電影學(xué)派的建構(gòu)中，更多的只需在“傳承光大、借鑒融合”上下功夫即可，所以無須筆者再贅言于此。下面主要談?wù)勗诮?gòu)本土化的電影理論中，可以考慮采用的思路和方法。

1.在跨學(xué)科研究中構(gòu)建交叉學(xué)科

自人類進入20世紀(jì)以來，跨學(xué)科、跨領(lǐng)域研究的現(xiàn)象越來越普遍，通過學(xué)科交叉去實現(xiàn)突破性發(fā)展已成為科學(xué)事業(yè)的潮流。譬如：航天事業(yè)不僅需要物理、化學(xué)、數(shù)學(xué)、醫(yī)學(xué)等自然科學(xué)的合力支撐，還需要心理學(xué)、倫理學(xué)、美學(xué)等人文科學(xué)的奧援。此外，當(dāng)跨學(xué)科研究達到一定的深度和廣度時，必然會蛻變出新的“交叉學(xué)科”。例如：產(chǎn)生于曠日持久、規(guī)模浩大的城市建設(shè)過程中的“環(huán)境藝術(shù)學(xué)”，就是建筑學(xué)、園林學(xué)、光學(xué)、色彩學(xué)、雕塑學(xué)、災(zāi)害學(xué)等諸多學(xué)科在長期實踐中交叉融合的產(chǎn)物。

近四十年來，我國電影學(xué)科有了長足發(fā)展。事實上，很多學(xué)者在具體的研究實踐中，已經(jīng)自覺或不自覺地采用了跨學(xué)科、跨領(lǐng)域的研究方法。比如，要從事電影市場研究，就必然會用到經(jīng)濟學(xué)、統(tǒng)計學(xué)、廣告學(xué)乃至心理學(xué)的研究方法。要從事電影史的研究，也離不開歷史學(xué)、政治學(xué)、文學(xué)、社會學(xué)的資料背景。顯然，就我國電影學(xué)界目前所達到的學(xué)術(shù)水準(zhǔn)而言，已然完全具備了孕育一批新興的“交叉學(xué)科”的基本條件。

2.發(fā)展“交叉學(xué)科”的緊迫性

我國的電影研究和電影教育歷經(jīng)多年發(fā)展，一方面已經(jīng)蓄積了大批人才，另一方面在研究的內(nèi)容、方法、對象等方面卻沒有明顯拓展，這就導(dǎo)致在科研活動中存在很多低水平重復(fù)的現(xiàn)象。近年來，無論在《當(dāng)代電影》《電影藝術(shù)》《電影文學(xué)》《電影評介》等學(xué)術(shù)期刊中，還是在各大高校的電影學(xué)碩士/博士論文中，這種令人焦慮的情形都不鮮見。

造成上述狀況的原因，在很大程度上并非學(xué)者們懶惰，而主要是因為我國電影學(xué)術(shù)研究的視野過于狹窄，方法過于單調(diào)，角度過于逼仄所致。因此，我國電影學(xué)要想突破瓶頸，就必須開辟新的研究領(lǐng)域。而積極地去構(gòu)建與電影相關(guān)的交叉學(xué)科，不失為一種極有價值的創(chuàng)新性探索。

實踐證明，這樣的努力很有效果。例如：賈磊磊、袁智忠兩位學(xué)者牽頭在西南大學(xué)創(chuàng)設(shè)了“中國電影倫理學(xué)”論壇，目前已連續(xù)舉辦兩屆，參會者遍及大江南北多所高校和科研機構(gòu)，迄今已收到上百篇論文，出版了兩部論文集。據(jù)筆者在論壇現(xiàn)場調(diào)查，至少有九位碩士/博士生打算把畢業(yè)論文勘定在“中國電影倫理學(xué)”的研究領(lǐng)域。

我們不妨設(shè)想，如果中國電影研究中心、中國藝術(shù)研究院、中國傳媒大學(xué)、北京電影學(xué)院、上海戲劇學(xué)院、上海大學(xué)等高校都能像西南大學(xué)這樣，也找到一個突破點，創(chuàng)設(shè)一個具備競爭優(yōu)勢的交叉學(xué)科，那么我國的電影學(xué)研究勢必會增添許多新的增長點，打開許多新的研究空間。而在中國電影學(xué)派麾下，也必將涌現(xiàn)出、派生出許多生機勃勃的、具有本土風(fēng)采的電影學(xué)說。例如：中國電影社會學(xué)、中國區(qū)域電影學(xué)、中國電影產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟學(xué)等。

結(jié)語

中國電影學(xué)派的建構(gòu)應(yīng)當(dāng)堅持“務(wù)本·守正·求真”的原則。一方面，要盡量回避那些大而無當(dāng)?shù)臉?biāo)語口號式語言，讓學(xué)術(shù)的歸學(xué)術(shù)。另一方面，在借鑒和使用某些外國理論時，也應(yīng)努力將其吸收之后，再轉(zhuǎn)化成規(guī)范的漢語去表達。換言之，我們在建構(gòu)中國電影學(xué)派的過程中，要有明確的“主體意識”，應(yīng)當(dāng)堅決摒棄“翻譯體”式的語言。再者，具體的研究方法雖千差萬別，但最基本和最常用者當(dāng)可概括為“擺事實講道理”。即：陳述現(xiàn)象→剖析緣由→研判效果→反思得失→預(yù)判未來→提供策略。此外，在具體的研究中，我們無一例外地必須以緊扣國情為前提，進而各有側(cè)重地闡釋我國電影有別于西方電影的獨特之處。

花木向陽春不老，驊騮開道景無邊。中國電影學(xué)派的建構(gòu)，恰似一輪正在冉冉升起的朝陽。我們有理由相信，在她的普照引領(lǐng)下，中國電影學(xué)界必將迎來又一個風(fēng)姿綽約、碩果累累的新時代。