民族的根，時代的魂

李遠航 陳志惠

摘要：涼山彝族舞蹈作為具有鮮明民族特色的舞蹈形式之一，在中國民族舞蹈史上具有重要的地位。彝族舞蹈以其內容豐富、熱情質樸、粗獷勇猛而著稱。涼山彝族舞蹈發(fā)展至今已經歷了千年的滄桑變化，并隨著時代的進步發(fā)展不斷更新變化。本文從區(qū)域文化入手，結合時代性探析其來源與發(fā)展，以期能對涼山舞蹈的發(fā)展進行梳理，并為以后進行這方面研究的學者提供建設性的意見和建議。

關鍵詞：涼山? ?彝族舞蹈? ?來源? ?發(fā)展

中圖分類號：J705? ? ? ? ? ? ? ? ? 文獻標識碼：A? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 文章編號：1008-3359（2019）15-0064-02

涼山彝族舞蹈不僅是涼山彝族文化的重要組成部分，也是中國民族舞蹈不可或缺的瑰寶，其內容多表現(xiàn)狩獵、耕種和豐收等生活內容，也有歌詠愛情等浪漫主義的題材。涼山彝族舞蹈內容豐富，內涵深厚，但是由于自然的消亡以及新中國成立以來，受各種流行舞種的沖擊，涼山彝族舞蹈受人關注和喜愛的程度不斷降低。這樣長此以往，涼山彝族舞蹈的傳承和發(fā)展必然會面對巨大的挑戰(zhàn)和威脅。因此，對于涼山彝族舞蹈的來源和發(fā)展進行探究能夠加深人們對其的了解和認知，這對于涼山彝族舞蹈的傳承發(fā)展無疑是助益頗多。

一、涼山彝族舞蹈的來源

（一）源自于彝族宗教信仰

古代涼山彝族的文化主要體現(xiàn)就是巫神信仰，這樣的信仰曾遍布各個村寨，如今“畢摩”和“蘇尼”文化也還影響著涼山彝族人民的部分生活習慣。在信仰的作用下，蘇尼的“樂舞”演變成為打擊樂，吟唱，舞蹈，特技，氣功，魔術等合成一體的綜合藝術形式。“蘇尼且”舞蹈與許多種族群體驅除鬼魂和娛樂神靈的情況不同，它主要是驅趕鬼魂，基本上沒有娛神的舞蹈;當跳皮鼓時，顯現(xiàn)的是人類與鬼魂作斗爭，附著在蘇尼身上的是他前任“阿薩”的魂靈，這與許多巫附于動物神靈不同;蘇尼的巫術有一定程式，但舞蹈表演卻非常隨意，帶有隨機性;在實施巫術時還會有很多奇妙的、高難度的技巧動作展示。還有一種帶有巫舞色彩的儀式舞蹈叫“阿骨格”又稱“阿古伙”，這是為死者靈魂引路而歌舞的形式。它是一個集詩、歌、舞三位一體的表現(xiàn)形式，表演者為1，3，5，7，9單數(shù)，有1人在中間領唱或領舞，其余人則佇立兩旁，氣氛極為熱鬧且莊重。這樣的祭祀儀式會讓所有參與者都心懷敬畏，喪禮舞蹈承載著對亡者的尊重與懷念。

（二）源自于彝族古代圖騰崇拜

涼山彝族舞蹈源起多樣，最為獨特的一種便是源起于彝族古代圖騰崇拜。彝族的這種圖騰崇拜之風氣由來已久。根據(jù)《勒俄特依》等部分相關內容的記載可以發(fā)現(xiàn)，這一民族曾經盛行圖騰崇拜，在他們可考的圖騰遺跡中，有松樹崇拜，鳥獸崇拜等多種，而且尤以鳥獸崇拜為多，這一點，我們也可以從涼山彝族的舞蹈中得到驗證。在涼山彝族舞蹈中，對于“虎、熊、鷹”的圖騰崇拜尤為明顯，我們可以從其相關的舞蹈中得到具體的印證。比如，涼山彝族有一種披氈舞，這種披氈舞作為涼山彝族特有的舞蹈形式，具體操作是舞者以披氈為道具，通過雙臂的伸展、收攏、擺動與身體旋轉，來模仿鷹、熊的姿態(tài)。這種模仿就是涼山彝族人民傳承至今的一種圖騰崇拜的重要證明。再如，涼山彝族人們在打歌的時候往往唱的都是：“羅哩羅，羅哩羅哩羅”，意思就是“虎哇虎，虎哇虎哇虎”。跳的時候也往往會從早跳到晚，以表示自身如同虎一樣粗獷勇猛，這也是他們對于虎這一勇猛之物的圖騰崇拜的表現(xiàn)。據(jù)此可以發(fā)現(xiàn)，涼山彝族部分舞蹈源自于彝族古代的多神和圖騰崇拜。

（三）源自于特殊的自然和社會環(huán)境

人類是自然環(huán)境和社會環(huán)境的共同產物，文化風俗亦是如此，為了適應自然環(huán)境，產生了不同的區(qū)域文化。就自然因素來說，涼山彝族自治州隸屬四川，這里的地勢西高東低，整個地貌崎嶇破碎，峭絕深阻，是典型高原峽谷地貌。這樣的自然的地勢地貌導致涼山彝族居住所處地區(qū)氣候寒冷，因此，他們的許多舞蹈都是圍繞著篝火進行的。在涼山彝族地區(qū)人們有“生于火塘邊，死于火堆上”之說。跳舞時大家緊密攜手，相互挽臂，面向篝火邊唱邊舞，這便是涼山彝族最為常見的一種舞蹈，名為打跳，彝族也因此被人們稱為火的民族。就社會因素而言，我們則可以通過女子群舞《情深意長》來看社會因素的影響，這支舞以解放鞋為線，串起貧窮的涼山彝族人民從奴隸社會到社會主義社會橫跨千年的歷史，最終歌頌軍民血濃于水的感情。可見，社會因素對于涼山彝族的部分舞蹈源起也有著不可忽視的重要影響，正是這獨特的自然和社會環(huán)境造就了獨一無二的涼山彝族舞蹈。

二、涼山彝族舞蹈的發(fā)展情況

根據(jù)涼山彝族舞蹈不同時期和階段的發(fā)展情況以及舞曲變更的情況來看，涼山彝族的舞蹈發(fā)展大致可以分成三個階段。

（一）新中國成立之前

在這一階段，涼山彝族舞蹈表現(xiàn)耕種、打獵等內容的勞動性質的舞蹈數(shù)量明顯增多，而圖騰崇拜等性質的舞蹈內容在數(shù)量上有所降低。這種情況主要是由于自古以來，人們的思想意識在不斷的進步和發(fā)展，隨著人們對于世界了解情況的加深，人們越來越深刻的意識到只有依靠自己的雙手、自身的勞動才能夠改變當前的境遇，擁有更加富足的生活。因此，圖騰崇拜性質的舞蹈慢慢開始成為一種民族傳統(tǒng)和少部分彝族人的內心信仰，而不再是大多數(shù)涼山彝族人民的創(chuàng)造選擇。這對于涼山彝族舞蹈的時代進步和之后涼山彝族舞蹈的發(fā)展起到了重要的推動作用。

（二）新中國成立之后

涼山彝族是唯一一個在建國初期還較為完整地保存著古老的奴隸社會制度的民族。在新中國成立之后，由于社會意識形態(tài)和發(fā)展路徑有了全新的面貌，因此涼山彝族舞蹈進入了新的發(fā)展階段。這一時期，由于久經磨難的彝族人民族終于站起來了，人們的生活情況發(fā)生了前所未有的轉變，涼山彝族舞蹈的內容也因此大有不同。比如，在這一時期出現(xiàn)了展示涼山彝族民眾勤勞勇敢品質的舞蹈《阿哥，追！》和展現(xiàn)人們生活變化的舞蹈《涼山巨變》。這些都是新中國成立之后，在認真思考和觀察現(xiàn)實生活境遇和發(fā)展情況的基礎上進行的全新舞蹈創(chuàng)作。這是新中國成立后涼山彝族舞蹈發(fā)展新趨勢，也是涼山彝族舞蹈重要的組成部分。

（三）改革開放以后

隨著改革開放的深入發(fā)展，人們的生活水平和生活層次大大提升，精神文化需求也開始漸漸得以顯現(xiàn)出來，這一時期的舞蹈比較著名的是《阿惹妞》，其內容對涼山彝族的婚嫁習俗進行了富有特色的展現(xiàn)。值得注意的是，由于改革開放以來，中國發(fā)展越來越迅速，現(xiàn)代化水平越來越高，同世界的交流和溝通也越來越密切，所以不可避免的是中國本土的民族舞蹈會受到世界其他國家和本國新興流行舞蹈的巨大沖擊，而這對于涼山彝族舞蹈的發(fā)展情況多有阻礙。從這一角度來看，涼山彝族舞蹈的發(fā)展更加趨向于順應世界發(fā)展的大潮，關注當前的時事熱點。涼山彝族創(chuàng)作舞蹈《呼喚綠蔭》《溪澗》就是將當代熱點話題同民族特色相結合，極大的推動了涼山彝族舞蹈的發(fā)展，同時也為其他地區(qū)民族舞蹈的發(fā)展和創(chuàng)新提供了路徑，可謂意義深遠。

涼山彝族舞蹈是獨具特色的民族舞蹈，是四川涼山人民寶貴的財富。它來源豐富，一部分源自于民族宗教信仰，一部分源自于特殊的自然和社會環(huán)境，還有一部分源自于彝族圖騰崇拜，這就成就了涼山彝族舞蹈的多樣色彩。鑒于涼山彝族舞蹈是地方性舞種，所以傳播的廣度和力度都比較弱，尤其是目前涼山彝族舞蹈的發(fā)展正面臨著諸多方面的沖擊。回望過去，涼山彝族民間舞蹈有著深厚的文化底蘊和根基，展望未來，舞蹈的發(fā)展需要涼山彝族人民在充分保持民族特色的基礎上加以時代創(chuàng)新。

參考文獻：

[1]閆映東.涼山彝族蘇尼舞考察與研究[D].徐州：江蘇師范大學，2018年.

[2]張黎.淺談涼山彝族舞蹈的來源與發(fā)展[J].藝術評鑒，2017，（11）.

[3]樸永光.四川涼山彝族傳統(tǒng)舞蹈研究[D].北京：中央民族大學，2003年.

[4]楊曦帆.藏彝走廊的樂舞文化研究[M].北京：民族出版社，2009.