古箏：別有深情一萬重

邵鳳麗

古箏音域寬廣，音色優美動聽，被譽為“眾樂之王”“東方鋼琴”。古箏由面板、雁柱（也稱箏碼）、琴弦、前岳山、弦釘、調音盒、琴足、后岳山、側板、出音口、底板、穿弦孔組成。古箏的雁柱可以自由移動，一弦一音，按五聲音階排列，最早以二十五弦箏為最多，唐宋時有十三弦，后增至十六弦、十八弦、二十一弦等，目前最常用的古箏規格是二十一弦。

最早的古箏稱為“箏”，又名“秦箏”“漢箏”“瑤箏”等，是一種歷史十分悠久的漢族傳統彈撥樂器。漢代劉熙在《釋名》中分析了古箏名的由來，他認為“箏，錚錚然”，由于發音上與錚音十分類似，所以取名為箏。

古箏起源于戰國時期，當時在秦國一帶廣泛流傳，故又稱為秦箏。李斯在《諫逐客書》中記載，秦國人喜歡音樂，擊打瓦罐，彈著箏，用手拍打大腿，嘴里嗚嗚唱歌，像這樣豪放、粗獷的演奏，才是地道的秦國音樂。實際上，關于古箏的來歷，歷史上一直眾說紛紜。

箏由瑟分

司馬遷在《史記》中記載：“太帝使素女鼓五十弦瑟。悲，帝禁不止，故破其瑟為二十五弦。”意思是說，太帝讓仙女素娥彈奏一種五十弦的瑟。可當素娥彈奏時，太帝覺得素娥彈奏得過于悲涼，不想讓她繼續彈奏下去，但是又忍不住想聽。于是，太帝將瑟一分為二，變成二十五弦。

歷史上還有“二女分瑟”的故事。17世紀日本宮廷樂師所著《樂道類集》中記載，一個秦國人有兩個女兒，他要將家中的一把瑟傳給兩個女兒，但兩女互相爭奪，互不相讓，一不小心把瑟扯破，變成了兩個樂器，一個十三弦，一個十二弦。后來，秦始皇便把這兩個新的樂器取名為箏。

除此之外，還有“父子爭瑟”的故事。宋代丁度在《集韻》中記載說，一家的父親和兒子都很喜歡瑟，他們為了爭奪瑟，把瑟一分為二，這就有了箏，認為箏因此而得名。以上幾個故事中都認為箏是由瑟演變而來的，但是漢代黃憲在《天祿閣外史》卷四中已經記載，魏王飲宴時，用箏進行配樂，同時配樂的還有瑟。由此可知，箏、瑟這兩種樂器在當時已經并存于世，都是非常重要的樂器。另外，明代唐順之編寫的《荊川稗編》提出，箏的本名是頌琴，頌琴與后世的箏形態相同，都用來應和頌樂。后代因為兩種樂器的形狀類似，頌琴被改名為箏。頌琴本是一種高雅的樂器，改名為箏之后，就被列入了俗部，在民間流傳越來越廣；而瑟雖為雅樂，卻慢慢走向了消亡。從歷史的發展看，箏與瑟在歷史上應該共存過，箏不是由瑟分化而來的。箏、瑟有可能來源于同一種樂器，只不過外在形式上有所不同而已，其發音是一樣的。

箏筑同源

在古代，還有一種叫筑的樂器。它的外形似琴，有十三弦，弦下有柱。演奏時，左手按弦的一端，右手拿竹尺擊弦發音。筑起源于楚地，聲音悲亢而激越。《戰國策·齊策》描寫臨淄生活的富有和充實時說：臨淄人沒有不會吹竽的，沒有不會鼓瑟的，沒有不會彈琴的，也沒有不會擊筑的。從這里可以看出，當時筑是非常流行的一種樂器。《史記·刺客列傳》中記載：“太子及賓客知其事者，皆白衣冠以送之。至易水之上，既祖，取道，高漸離擊筑，荊軻和而歌，為變徵之聲。士皆垂淚涕泣。”這段記載的意思是說，太子和賓客們知道了荊軻刺秦王這件事，都穿著白衣、戴著白帽子送荊軻。到了易水之上，祭了路神后上路，高漸離擊筑，荊軻跟著唱歌，聲調蒼涼悲哀，送行的士大夫都流下眼淚哭泣。

那么，筑和箏又有什么關系呢？東漢應劭在《風俗通義》中記載：“箏，五弦，筑身也。”這里說的箏有五根弦，形體同筑一樣。許慎在《說文解字》中也說：“箏，鼓弦竹身樂也，從竹，爭聲。”由此可以看出，箏的形體和筑一樣，只是箏要用弦演奏，屬于典型的弦類樂器。

筑雖有弦，但從某種角度來說，它屬于打擊類樂器。它是用竹尺來擊打筑身發出聲音，和箏的彈奏相比，筑的演奏方法要簡單一些。總的來說，箏和筑有著千絲萬縷的聯系，來源相同，演奏手法相似，可以說先有筑，后發展成箏，箏、筑是同源的。

蒙恬造箏

蒙恬是秦國的大將，驍勇善戰，南征北討數十年，為秦國立下汗馬功勞。蒙恬并不是專業琴師，也不從事和音樂有關的職業，為什么會有傳聞說他制造了箏呢？

最早透露此說的是東漢應劭的《風俗通義》，文中說“或曰：蒙恬所造”。從這句話看，應劭也是聽別人說箏是秦朝蒙恬制造的，他自己并沒有給出更加確切的答案。

《隋書·音樂志》則記錄箏有十三弦，而且是蒙恬發明制造的。清代朱駿聲在《說文通訓定聲》中也說：“古箏五弦，施于竹如筑，秦蒙恬改為十二弦，變形如瑟，易竹以木，唐以后加為十三弦。”朱駿聲說古箏原來是五弦，后來蒙恬將五弦改為十二弦，唐代以后又增加了一根弦，變成了十三弦。但是需要指出的是，朱駿聲沒有說是蒙恬造的箏，只說是蒙恬把原本的五弦箏改造為十二弦的箏。

從時間上看，秦始皇十年（公元前237年），宰相李斯上書勸秦始皇收回他對客卿們下的逐客令。其中有兩處談到箏，即“彈箏搏髀”和“退彈箏而取韶虞”，李斯說這個話的時候，蒙恬才22歲，非常年輕，而且離他37歲成名之時，還相差整整15年。由此可以推斷，箏不可能是蒙恬所造，蒙恬只可能改進了箏。

還有人說，箏是蒙恬筑長城時所造。這一說法可信度很低，原因是蒙恬修長城是秦王二十六年（公元前221年）滅齊國以后，這比李斯呈《諫逐客書》至少要晚16年，所以蒙恬不可能制造箏。

此外還有一種說法，認為是蒙恬制造了毛筆，而當時毛筆的“筆”字與古箏的“箏”字的繁體字書寫幾乎一樣。實際上，筆的出現非常早，《莊子·田子方》載有“舐筆和墨”，《禮記·曲禮》載有“史載筆”等，這些文獻記載說明秦代以前已存在筆。考古發現也證明蒙恬以前已經有筆。1954年湖南長沙古家公山一座戰國古墓中出土一支毛筆，是用上好的兔箭毛制成，用細絲線纏在筆桿上，筆桿為圓竹條，外面再涂漆加以固定。這是我國發現的最早的毛筆，人們稱它為“楚筆”。

所謂“蒙恬造筆”不過是民間故事而已。清代俞樾在《春在堂隨筆》卷七中記載：“秦將軍蒙恬筑長城，絕地脈，致不得其死。今長城之下未知尚有蒙將軍廟貌否？乃吾湖之善連村，則固有蒙公祠，其地皆以筆為世業。筆工不忘所始，故有祠宇以祀蒙公，香火頗盛。”由此可見，蒙恬在當地是制筆行業的行業神，原因是蒙恬可能對筆進行了改造。

在古箏起源方面，有一種說法認為“箏從西來”。這里需要說明的是，在當時，“西方”不是指其他國家，指的是西邊的秦國。由于秦國地處中原以西，被當時的中原諸國稱為西秦，所以源自秦國的樂器箏也就從西方來。《史記》中記載：“夫擊甕、叩缶、彈箏、搏髀，而歌呼嗚嗚，快耳者，真秦之聲也。”箏出于秦的說法有諸多記載，在古代就已經明顯表明了秦箏之說。

走馬聽秦箏

在唐都長安，騎馬走在大街上，隨時都能聽到箏聲。詩人白居易還把唐人不再喜歡聽琴的原因歸咎于箏：“不辭為君彈，縱彈人不聽。何物使之然，羌笛與秦箏。”琴是那般無奈，箏卻是那般風行。在白居易眾多吟誦音樂的詩篇中，除了詠琴，就是詠箏，箏出現的頻率比琵琶等其他樂器都多。如《夜箏》：“紫袖紅弦明月中，自彈自感暗低容。弦凝指咽聲停處，別有深情一萬重。”詩中描繪了這樣一幅美景：明月皎潔，一位身著紫衣的女子低著頭彈撥紅弦，衣袖輕輕拂動，心事緩緩從她的指尖流淌而出，弦音凝絕，指尖停奏之處，別有深情一萬重。

白居易愛箏，愛得如此癡狂。他晚年在洛陽生活，常與裴度、劉禹錫等人舉行詩文酒會，“盡風光之賞，極游泛之娛，美景良辰，賞心樂事”，過著瀟灑閑適的生活。天性喜好音樂的他恰有一位好朋友住在揚州。白居易聽說揚州的箏，質量是數一數二的，人間罕有，所以再三請這位揚州朋友幫他尋覓一張箏來。當時沒有手機這樣的現代化通信設備，人們交換信息只能依靠書信，為此兩人往來了許多詩。

后來，他的朋友終于給他找到一張上好的“維揚箏”。寄給他時，還先寄了一首詩，在詩中開玩笑說：“但愁封寄去，魔物或驚禪。”意思是說就怕我“封寄”給你后，這“魔物”的美妙聲音會驚動你的禪心。當時白居易崇奉佛教，常與寺廟高僧論禪，而這位朋友詩中所說的“魔物”，其實并不是什么不祥之物，而是指白居易心心念念的箏。收到這封信后，白居易“走筆戲答”，立刻回復了一首詩，調侃說：“會教魔女弄，不動是禪心。”意思是說，你送給我“魔物”（維揚箏），我會教“魔女”來彈奏的，但我的禪心是不會被撼動的。白居易還曾寫過一首長達140字的詩來描寫箏，詩名就是《箏》。

纖指弄鳴弦

在唐代，女子也可以通過彈箏博得“周郎”青睞。李端在《聽箏》中說“鳴箏金粟柱，素手玉房前”，金粟柱的古箏發出優美的聲音，彈箏女子用她纖細潔白的手撥箏。按此寫法，接下去似乎應該描寫女子高超的彈奏技藝或者表現箏極富感染力的音樂形象，但出人意料的是，詩人筆鋒陡轉，描寫女子為了引起知音的注意，故意錯撥箏弦，“欲得周郎顧，時時誤拂弦”。相傳三國東吳名將周瑜精通音樂，誰將樂曲彈錯，周瑜就用目光示意。此詩顯然受到這個歷史故事的啟發，“時時誤拂弦”說明這并非偶爾失手，也并非技藝低下，這種失誤明顯是有意為之，希望把心上人引到身邊來。

顧況曾作《李湖州孺人彈箏歌》：“思婦高樓刺壁窺，愁猿叫月鸚呼兒。寸心十指有長短，妙入神處無人知。”這里的“孺人”指的就是他的夫人。他的夫人從12歲時開始學箏，精通箏樂。每當客人來家中做客時，她就會彈箏助興，而客人常常會寫詩來稱贊或抒發情感。

薛瓊瓊是唐玄宗時期一位著名的箏藝人，她擁有“開元宮中第一箏手”的稱號。有一年清明節，唐玄宗下旨給這些藝人們放個小假，讓她們去郊外游賞踏青。就在這次踏青活動中，一位叫崔懷寶的青年因為來不及回避，偷偷看到薛瓊瓊，并對她一見鐘情。可當時崔懷寶還沒有做官，兩個人也沒有機會接觸。巧合的是，后來崔懷寶進宮為官，皇上將薛瓊瓊賜給他做妻子，成就了一段佳話。

“不聽哀箏二十年，忽逢纖指弄鳴弦。”或許由于箏樂能引起人們內心的波動乃至情感上的共鳴，詩人們喜愛用箏樂來寄托自己的思念、哀怨、愁苦之情，箏樂也就形成了悲涼、凄美的風格，古箏也有了“悲箏”“哀箏”之稱。“秦箏不復續斷弦，回身掩淚挑燈立”，哀怨的箏聲正在訴說著思夫之苦；而“十二三弦共五音，每聲如截遠人心。當時向秀聞鄰笛，不是離家歲月深”，又將游子離家、內心思鄉的傷悲全部浸潤在古箏的音符之中。