販賣思想的人給你的時尚建議

《風雅生活論》 [法]巴爾扎克

“粗心大意的裝束是一種道德自殺。”

著名的咖啡上癮的胖子，非常在意穿戴。他說：“如果說服飾全面反應一個男人，它更全面地反應一個女人。”即使高貴如公爵夫人也不能在這個法則面前獲得赦免。作家說，如果公爵夫人佩戴的首飾不得體，那么，她將被貶低到社會的最底層。（你看，就是這么不講情面。）這個總能從最燦爛的光芒里發覺背面陰影的靈魂觀察者，對于著裝制定了一套法則，像管理國家一樣管理男女的衣著。其中不乏值得借鑒的意見，比如“追求效果與紛亂無序一樣，都是低級趣味”。此條與“妄想贏得名聲，只會失去尊嚴”這樣的名言同理。總的來說，巴爾扎克在著裝上贊頌的是低調與典雅： 既普通又出眾，多數人對他漠然視之，行家卻對他另眼相看。

《時尚的哲學》 ?[德]齊奧爾格·西美爾

“對那些天性不夠獨立，但又想使自己變得有點突出不凡、引人注意的個體而言，時尚是真正的運動場。”

西美爾關于時尚的思考，既有冷靜的思辨，同時毫不晦澀。比如，他說時尚的本質是“階級性”：時尚的本質存在于這樣的事實中;時尚是只對特定人群中的一部分適用，大多數只是在接受它的路上。一旦一種時尚被廣泛接受，我們就不再把它叫做時尚了。時尚的發展壯大導致的是它自己的死亡，因為它的發展壯大，即廣泛流行，抵消了它的獨特性。西美爾還解答了許多時尚迷思，比如，為何一種丑得反人類的打扮，會成為爛大街的新風尚。這是因為“時尚根除羞恥感。時尚代表著大眾行為，同樣地在參與大眾犯罪行為時，責任感就消失了。”

《楚辭》《離騷》 [中]屈原

“余獨好修以為常，歲體解吾猶未變兮，豈余心之可懲。”

愛華服與趕時髦是兩個概念。分界點在于出發點是自身，還是大眾。比如三閭大夫說，我從小就熱愛奇裝異服，年齡漸老也沒有衰竭。（余幼好此奇服兮，年既老而不衰。）終其一身追求“奇裝異服”，這絕不是大眾行為。《中國男裝》的作者陳仲輝，將屈原稱為“中國時尚之父”，并將該書獻給這位詩人。在他看來，史上最惡毒的時尚宣言是這位先生做出的，是以：高余冠之岌岌兮，長余佩之陸離，佩繽紛之繁飾兮，芳菲菲其彌章，民生各有所樂兮，余獨好修以為常，歲體解吾猶未變兮，豈余心之可懲。用今天的白話來講是這樣的：我頭戴極高的冠，身掛很長的配飾，我佩戴這樣繁多美麗，香氣四散。人各有其所好，我獨愛講究穿著，就算把我肢解也不會改變，豈是一點威脅可以動搖我的心。