回首百年韶山，堅定道路自信

楊光

中國是時候走屬于自己的道路了。

當杜拉克的管理思想，從25年前通過《中外管理》而廣為人知;當稻盛和夫的經營哲學，從10年前通過《中外管理》高調進入中國成為顯學后，如今我們確實到了對海外管理思想之于中國企業實踐，進行盤點思考的時候。

不可否認，這些世界級經營管理智慧對包括任正非、張瑞敏等中國企業家的迅速成長起到了不可磨滅的指導作用。但是我們也要承認，當完全依托于中國先賢哲學的稻盛哲學及其阿米巴體系，過去10年在中國的推廣中，都存在水土不服、照搬不靈時，就更不用說那些潛臺詞基于基督教的西方管理工具了。

中國企業過去40年持續引進海外——特別是西方管理思想的歷程，應該在東方式的稻盛哲學進入中國10年而自身全球組織面臨解散時，走到了一個即將全面終結的歷史}生時刻。中國人，中國企業，中國社會，用不著再在西方人或東洋人的指指點點下削足適履走別人的路。事實上，在這個時代節點上，當華為可以在無人區引領5G大潮、海爾可以史無前例開創人單合一時，中國企業面臨的核心問題，就已經不可能再從別人嘴里找到終極的答案。

100年前的明，中國發生了什么？

適逢此時，我有幸第二次來到了湖南韶山沖。

這次與第一次來韶山正好中國如愿入世舉國擁抱全球而感受不深大不同。在這個對中國歷史與中國社會都絕對影響深遠的地方，也許正是_個21世紀即將走完20年時，思考中國社會問題與未來走向的絕佳之所。誠如整整100年前。

通俗的傳統說法是：上世紀初，十月革命一聲炮響，給迷茫百年的中國送來了馬克思列寧主義。而馬列主義讓積弱受欺的中國民眾找到了救亡圖強的真正方向。繼而在曲折摸索中，通過毛澤東主席的偉大思想找到了馬列主義結合中國實際國情的獨特建國道路。完成這一切，中國用了50年。

從目前的資料看，恰是整整100年前的這個月（1919年8月），我黨先驅李大釗發表了《再論問題與主義》，隨后在10月發表了《我的馬克思主義觀》。這是第一次有人在中國對馬克思主義進行全面系統地介紹。因此，2019年，2019年8月，本就是一個值得深切關注進而深入思考的時點。

僅僅送來馬克思主義，就足夠嗎？

上世紀初隨著清王朝以及千年帝制的徹底垮臺，引入中國的外部思潮非常之多，非常之亂，而事實證明，最終能夠凝聚民族力量的是馬克思主義。而同樣被事實證明的是，如果作為哲學思想的馬克思主義僅僅是馬克思主義，抑或者加入了政權實踐的馬列主義僅僅是馬列主義，我們很難說它們就一定會是能夠實現50年后成功引領中國人民站起來的唯一那一個。還是事實證明，馬列主義在中國從思想傳播到組織構建，50年的前15年，道路是相當曲折的，代價和教訓比比，寄是。據此，和其他學說一樣煙消云散抑或眾說紛紜，和其他黨派一樣中途天折抑或蛻化變質，并非小概率事件。

所以說，能決定馬克思主義可以引領中國走向民族獨立與國家曹強的，并非僅僅馬克思主義本身，而是馬克思主義與中國國情的深度融合。

而真正開創和切實做到這·點的，正是毛澤東。

童年往往決定一生。因此，深入研究毛澤東的人生起點與成長路徑，或許比單單研究馬克思主義在中國的起源與發展，更有歷史與時代意義，更有啟發和實踐價值。

韶山毛澤東，為何富起來卻又恨起來？

韶山留下的資料可以看到，毛澤東從很小開始，在他還沒見過報紙，沒走出家鄉半步，當然更不可能接觸馬列主義之時，就已經萌發和實踐出了很多只屬于他，并在未來將影響全中國的雛形影子，

與陳勝、洪秀全以及毛澤東心目中的“第一個農民英雄”彭鐵匠等歷次農民起義，因自身沒有出路而揭竿暴動不一樣;也與同時代的魯迅因家道中落盡嘗世態炎涼并在海外受刺激，轉而棄醫從文以筆為刀不一樣;毛澤東是在眼看著家庭在父親手里從貧困逐步走向富庶過程，反而通過樸素的基本真理與持續的觀察思考，跳出了個人與家族狹隘的利益，打破了屁股決定腦袋的窠臼，逐漸萌發與果敢實踐出來的——正如稻盛和夫一直強調的：成功，來自沒有私心。

比如說，毛澤東在兒時，通過熟讀《水滸》、《三國》等非主流文化，就對充滿現代價值意味的“公平”，有著異于常人的關注與追求。

他在與家舍僅一個池塘相隔的南岸私塾讀書時，就無法接受同堂求學卻在飲食E差別懸殊。于是他將自己的午飯無償分給窮苦而帶不起午飯的同學。以至于母親文七妹不理解兒子晚飯為什么吃得如此之多。當篤信佛教的她了解真相后，便開始為兒子帶上兩份午飯。后來，毛澤東非常反感替父親收賬，甚至曾把父親的賣豬款在回家路上直接送給了乞丐。這只是抵制，還不是抗爭。

幼年毛澤東對于“公平”的追求，很快表現在家庭倫理的抗爭中。一次父親毛順生當著全村親友的面，就像《紅樓夢》里賈政那樣頗不公平地羞辱兒子懶惰而無用。少年毛澤東不是寶二爺，不僅當眾頂撞，而且轉身跑向池塘，當著父親與全村人的面聲稱自己要跳下去。無可奈何的父親，只好用當眾承諾再不打他，來換取毛澤東的道歉與妥協。而這個妥協也僅是單膝磕頭而已。由此一發不可收。

后來，少年毛澤東開始在教育倫理上尋“公平”，而且更為激烈。因為和父親一樣，私塾先生也打他。于是他不接受非要站起來給先生背書，而只肯坐著背。爭執不可避免。最后毛澤東憤而罷課并且離家出走。而神奇的是，等形單影只的他最后不得不沮喪回到家里后，發現父親和先生對他的態度居然更和善了。這一點給少年毛澤東留下了極為深刻的印象。

對“公平”的追求，使得毛澤東從不示弱。在更大一些后，毛澤東更把“公平”尋到了在中國宗法社會下神圣不可侵犯的宗祠與一言勝于九鼎的族長身上。而他所為的，是在饑荒時期全村人究竟是開倉放糧重要？還是餓死人修族譜重要？最后人微言輕的毛澤東因為凜然正氣，居然就在宗祠里公開戰勝了族長的“不公”，避免了全村人的斷糧悲劇。

毛澤東在反抗中又學到了什么？

以上都是樸素的價值情感，談不上思想。但確實也就在那時，僅僅8歲的毛澤東已對于刻板的儒家思想，對經書里的清規戒律，明確表達了厭惡。因為傳統文化對于“尊卑”的追求，與他對“公平”的追求是直接沖突的。但是，厭惡歸厭惡，幼年毛澤東卻將經書學得很好。這使得他不會因為無知而反對，不會因為誤解而叛逆。他后來還得意于因此打下了堅實的文字功底。

“還有一件事對我有影響，就是本地的一所小學來了個激進派教師……因為他反對佛教，想要祛除神佛。他勸人把廟宇改成學堂……我佩服他，贊成他的主張。”后來毛澤東對斯諾回憶起這位叫李漱清的鄉村教師。

私塾給了毛澤東學習的能力。對于《盛世危言》的攻讀，使得幼年毛澤東就深深種下了“國家興亡，匹夫有責”的價值隋懷。

毛澤東幼年就能有此鮮明個性和抱負，與所處的土壤環境大有關系。湖南人是中國的普魯士人，暴烈而固執。那句名言說得好：“若道中華國果亡，除非湖南人盡死。”而具體到韶山，并非桃源，亦非平原。于是毛澤東自小，便兼備了山村人的樸實，綠林人的浪漫，和平原人的好學與情懷。任何管理思想和思想家的出現，都離不開所在的土壤。

留洋組織者毛澤東，卻為何留在了中國？

尷尬的是，背著《三國》與《水筇午））終于走出韶山的17歲毛澤東，在湘鄉東山高等小學里，才聽說光緒和慈禧已死去兩年了！這讓他意識到了自己要補的信息缺口有多大。在東山，身高與年齡都頗另類的毛澤東，第一次接觸到了科學與改革。早點名時，老師都會先講述中國被外國列強欺侮的苦難，以喚起學生們的民族情感。也就在這時期，毛澤東第一次深入接觸了康梁變法，第一次接觸到了嚴謹的政治思想。

所以說，毛澤東的變革與斬斷，恰恰正是基于領悟與銜接。后來他曾講道：“今天的中國是歷史的中國的一個發展。我們是馬克思主義的歷史主義者，我們不應當隔斷歷史。從孔夫子到孫中山，我們應該給以總結，繼承這一份珍貴的遺產。”

而毛澤東卻并不滿足于僅僅從書本上銜接，而是執著于從現實國情上，特別是基層實際的層面進行銜接。于是，青年毛澤東身為赴法留學的組織者，自己卻沒有去深造。理由就是他要用同樣的時間進一步深入了解中國。而對留洋與留華的價值和次序，青年毛澤東有著獨到的思考：如果留洋回來再研究中國，會水土不服且妻兒纏繞，一切都來不及。倒不如研究透了中國，再帶著中國經驗去看世界。

毛澤東一向是在調研中思考在繼承中引領。誠如后人所知，從1921年到1927年，青年毛澤東曾從多次回到韶山，不僅通過家鄉了解中國，同時建立了黨支部，更動員六位家族成員先后參與革命。后來在江西蘇區，毛澤東的二弟毛澤民負責財政，三弟毛澤覃負責軍事。而他們又都先后犧牲，沒能看到建國那一天。

韶山沖是發源地！新時代是騰飛點！

如果說延安是毛澤東思想的成熟地，井岡山是毛澤東思想的實踐地，那么韶山沖就是毛澤東思想的發源地。

由此，我們進一步會發現：作為馬克思主義新中國的締造者，毛澤東并不是先學通了馬克思主義，再回頭來對照中國。而是相反，先做到了對中國的問題與需求了然于胸，進而才在馬克思主義中借鑒和實踐。誠如袁寶華同志后來所精辟總結的：“以我為主。博采眾長。融合提煉。自成一家。”

這個次序，不論是國家戰略還是企業創新，對于我們當前復雜形勢下的應變均頗具啟發意義。

100年前，自卑的中國在危機四伏中終于迎來了新轉機，同時中國民族產業開始了歷史性大發展。100年后，自信的中國又于艱巨挑戰中將在以習近平主席為堅強核心的黨中央引領下，在百年未遇的新時代下趟出一條騰飛新路徑，同時中國民族產業也必將迎來一輪里程碑新浪潮！

未來，中國式騰飛和中國式管理，將不再是杜拉克或稻盛和夫這些舶來思想的打折變種，而必將是我們土生土長的“中國造”——誠如100年前在韶山所發生的。