以卡力崗地區為例研究“藏回”族群宗教信仰軌跡

桑杰卓瑪

摘 要：“藏回”族群是指保留了藏族文化特征的穆斯林群體。在青海省化隆縣卡力崗地區就生活著一支“藏回”群體，他們在生活習俗、語言文字等方面有著明顯的藏族特征，但其自身認同為信仰伊斯蘭教的回族，我們稱這一種特殊的宗教信仰變遷為卡力崗現象。我們綜合卡力崗地區的地理環境、民間傳說以及文化遺存等因素來探究產生這一特殊現象的原因，重溯“藏回”族群昔藏今回的歷史淵源。

關鍵詞：卡力崗;藏回;伊斯蘭教

一、卡力崗地區

卡力崗山區位于青海省海東地區化隆回族自治縣境南部，自新中國成立以后，1949-1984年，先后在1951年設立德恒隆鄉，1958年設立德恒隆公社，其中包括在1971年被劃出的沙連堡鄉，1984年設立了德恒隆鄉，其中阿什努鄉和沙連堡鄉被數次劃進德恒隆鄉又劃出，最后才形成目前德恒隆、阿什努和沙連堡三鄉在卡力崗的行政區劃。

卡力崗一詞是藏語的音譯，“崗”在藏語里是山的意思，“卡力崗”翻譯過來就是“大山”。由尕加山、尕吾山、路曼山、尕加昂山等共同組成的卡力崗山系，海拔都高達3 000多米，這里山巒連綿起伏、溝壑從橫、氣勢磅礴，是藏、回、漢各族文化的交匯融合的地方，也是青藏高原與黃土高原的交界點[1]。

這里原本是藏族聚居地?！痘】h志》中記載，德恒隆鄉“原為藏族聚居地，明時為西寧府中馬番族二十五族之一的占咂族部落牧地兼營農耕。清初為思那加族和安達其哈族部落居牧。明末清初回族遷入，墾荒種地，部份藏族遷往海南等地。乾隆年間部分藏族皈依伊斯蘭教，逐漸成為回藏雜居，以農為主，兼營畜牧的地區?！盵2]由此可見，在清朝乾隆年間，卡力崗地區的部分藏民改信了伊斯蘭教，由于信仰同一宗教，也使得其他地區的穆斯林開始向此地移居，從而該地的穆斯林人數逐漸增多。

二、探究卡力崗地區“藏回”族群宗教信仰變化的原因

對于卡力崗“藏回”族群改變宗教信仰的原因，并沒有明確的文獻記載。在當地的縣志文獻當中，也只有對卡力崗穆斯林零星的記載，這些資料并不足以解釋這一特殊的族群來源問題，所以只能借助當地的民間傳說與集體記憶來尋找一些蹤跡。在該地區一直廣泛流傳著馬來遲在卡力崗傳教使此地原有的部分藏族皈依伊斯蘭教的故事。據今卡力崗藏回部分群體自述，都稱其祖先為藏族，在當時信仰喇嘛教中的黃教，只是后來因“花寺太爺”馬來遲來此地傳教，顯了種種神跡，令當地藏族人民大為嘆服，便紛紛改信伊斯蘭教。馬來遲在卡力崗大顯神通，與卡力崗高僧斗法祈雨，收服教化藏民的故事在馬通先生的書中也有記載[3]。

從文化遺存的角度中尋找，在卡力崗三鄉之一的德恒隆鄉的清真寺中至今還保留著一根生物“拐杖”，由專人保管，十分珍惜。當地穆斯林稱之為“呼圖拜棍”，據說這是馬來遲途經此地時留下的，當地大多數人都認為這是真實發生的。這根拐杖上刻有阿拉伯文，我們請懂阿拉伯文的專家翻譯拐杖上的文字，也證實了這與馬來遲有關，上面刻寫了他在阿拉伯半島求學時的尊師之名和對他本人的贊譽之詞。從這些方面也可以證實馬來遲在此地傳教的真實性。

在清朝中后期，清政府持續打壓藏傳佛教，對寺院經濟與僧人數量等方面加以限制，再加上青?？彽貐^藏族群眾不僅要向清政府交賦納貢，還要遭受寺院盤剝，而且這些地區當時正值旱災，在這種天災人禍的雙重壓迫的環境下，人們迫切渴望尋找一個新的精神寄托。不難看出，馬來遲大顯神通的傳教故事中所體現出的那種“英雄主義”，在卡力崗人的心目已經是被無限神化了的，是一位知天命盡人事的神人，他們相信他所帶來的教理能夠帶他們走出當前所面臨的困難。再加上馬來遲所傳播的伊斯蘭教屬于虎夫耶教派——“花寺門宦”，該教理中融合了很多與卡力崗地區相關的本土文化，同當地人的日常生活息息相關，準確地契合了社會大眾的內心，從而得到了人們的支持與擁護。因此，當地群眾選擇了能替人們分擔精神上的苦痛，強調集體承擔淡化個人主義，以及提供生活保障，活動成本低下等物質利益最大化的伊斯蘭教。這也說明了伊斯蘭教能廣泛傳播，尤其使部分地區全民“伊斯蘭化”的本質原因，這種文化基礎也是卡力崗人舍棄信仰傳統的藏傳佛教而選擇伊斯蘭教的一個主要原因[4]。

除了上述馬來遲來此地傳教而使得當地居民該奉宗教的說法以外，也有部分藏回群體否認了這種說法，他們認為自己的祖先就是回族，大約在三四百年前他們的祖先為了躲避戰亂而遷入卡力崗地區，后來逐漸受周邊藏族群體的影響才保留了如今的特色。但是通過走訪調查以及當地的歷史記載來看，這種說法有一定的可信度，但絕不僅僅只有這一原因才會出現宗教變遷現象。

三、卡力崗“藏回”族群在宗教與文化方面的變化

目前的主流觀點認為卡力崗的“藏回”群體歷史上是藏族，后期才隨著伊斯蘭教的傳入轉變為回族。也有少部分觀點認為現在卡力崗藏回群體歷史上就是回族，桑才讓在卡力崗地區田野訪談時，當地群眾認為自己歷史上就是回族，是從外部遷移到卡力崗，之前卡力崗地區依然以藏族為主，少數回族在受當地文化習俗的影響下逐漸失去了自己的語言，學習并融入了當地的文化習俗，最終只是保留了伊斯蘭的宗教信仰。

在日常生活中，卡力崗“藏回”群體之間主要以安多藏語進行溝通交流?？彽貐^的地理位置較為偏僻，溝壑縱橫，交通十分不便，相對封閉，與外界的交流互通非常有限，所以在這里除了一些在村里擔任過職位或者外出過的成年男性會說漢語之外，幾乎所有人都是用藏語交流的。清真寺里一些年老的阿訇在講經時除了個別詞匯會用漢語摻雜著來講之外，也會用藏語來講解。

據當地老人回憶，他們服飾的改變也是近50年的事情，跟當地信仰佛教的藏族人一樣，原來他們也是一直穿著藏族服飾的，比如羊皮襖、水獺帽等。隨著時代的發展，他們的服飾也隨之變化，男性同其他地方的穆斯林一樣戴白帽，年輕的女性要戴蓋頭，藏族服飾文化的影響力已經漸漸減弱?？彽摹安鼗亍弊迦簜冊陲嬍成吓c其他地方的回族保持一致，以面食為主，他們嚴格遵守著伊斯蘭教教義的規定。但卡力崗人在遵循伊斯蘭教所規定的禁忌之外，又保留了一定的藏族飲食特色，他們用奶茶招待客人，也會食用糌粑、酥油，日常飲食趨于清淡。由于伊斯蘭教明確規定信眾要注意衛生，個人與居住的環境都要保持清潔衛生，所以目前卡力崗的穆斯林居住的房屋結構都是高墻深院，傳統的家庭都會在主屋與火炕之間夾一個壁板作為隔斷。根據當地較為年老的人講，在過去，卡力崗的穆斯林也采用跟當地藏族一樣的居住模式，就是鍋頭與炕相連，并且圈養牲畜的地方與廚房都是在一起的，他們認為這樣的居住環境不干凈，所以現在就改了。在德恒隆鄉清真寺的木質建筑中，雕有龍、麒麟、鳳凰等動物雕花，這種風格明顯區別于其他地區的清真寺建筑，雖然經過歲月的洗禮以及人為的破壞，但我們不能否認藏傳佛教與漢族文化對此有著相當的影響，這在一定的程度上也是此地“藏回”群體的宗教信仰與文化習俗變遷的見證[5]。

卡力崗藏回群體的信仰由原先的藏傳佛教轉變為伊斯蘭教，雖然他們現在在生活方式、服飾、語言等方面還保留著原有的部分特點，但在宗教信仰的層面上已經完全信仰了伊斯蘭教，并在各種實際行動中遵從教派，因此他們的生活方式跟民族認同都同真正的穆斯林一樣。面對自己的族群認同，宗教起著很重要的作用，卡力崗藏回群體的身份往往受到群體內外的質疑，雖然信仰伊斯蘭教，也有明確的身份歸屬，但由于其生活文化習俗上與原住民藏族更加趨近，所以常常受到質疑。部分學者在田野調查中發現卡力崗人對于自己“藏回”的稱呼表示不滿，刻意在強調自己的民族身份。宗教是真正能使族群自我文化認同保持長久的基石，它通過結合族群自我意識，反映出族群的心理歸屬，宗教信仰也成為了區分不同族群的重要特征?？彽貐^“藏回”族群這一特殊的文化現象也正是我國多民族多雜居，多姿多彩的多元文化社會的一個縮影。

參考文獻：

[1]馬偉華.青?？徎刈逦幕曀讉鞒信c變遷的考察——以化隆縣德恒隆鄉德一村為例[J].西北第二民族學院學報：哲學社會科學版，2008（3）.

[2]化隆回族自治縣地方志編纂委員.化隆縣志[M].西安：陜西人民出版社，1994.

[3]馬通.中國伊斯蘭教教派與門宦缺度史略[M].銀川：寧夏人民出版社，2000.

[4]劉夏蓓.論卡力崗人的文化變遷與變遷防御層次[J].暨南學報：哲學社會科學版，2007（2）.

[5]梁莉莉.青海河湟地區民族和諧相處典型案例調查[J].青海師專學報：教育科學，2008（6）.