論群體與領(lǐng)袖
——讀《烏合之眾》有感

□文｜黨思瑤

（作者單位：北京市第三十五中學(xué)）

勒龐的《烏合之眾》向讀者詳盡介紹了群體的心理和特征，我對群體和領(lǐng)袖這兩個概念尤為深刻。若群體如一群羊，而領(lǐng)袖就像是牧羊人；若群體是船，領(lǐng)袖便是燈塔。

群體

集體心理。說到群體，必須要知道集體心理，也就是說，當(dāng)人們作為群體中的一員的時候，他們的感情，思維和行為與獨自一人的時候迥然不同。一個人的時候，他們會有所顧及，顧及自己的家人﹑財產(chǎn)﹑聲望等等，因此會約束自己的行為；然而一旦處在集體之中，他們認(rèn)為自己的存在感降低了，也就是責(zé)任分散，舉個例子：一個人摔倒在路邊求救，周圍有一個群體（這個群體是由不相干的路人組成的，被稱為無名稱群體），人們都認(rèn)為旁邊的人會施救，但最后就沒有人會動了。這說明集體心理會弱化個體行為。

再舉另一個例子：五四運動由愛國學(xué)生發(fā)起，幾天時間，各地學(xué)生罷課，上海工人罷工，給帝國主義﹑封建勢力予以重?fù)簦蔀橹袊返闹匾D(zhuǎn)折點。這說明集體心理會強(qiáng)化個體行為。正所謂“水可載舟，亦可覆舟。”用在這里再合適不過。綜上，集體心理可以影響個體行為。

群體的折中。書中提到：“群體的疊加只是愚蠢的疊加，而真正的智慧卻被愚蠢的洪流淹沒了。”書中是以英國的議會作為例子。我想用中國的政府作為例子。政府制定政策肯定不是由一個人一拍腦門就能決定的，經(jīng)過群體幾次討論修改才能實施。前陣子在北京施行“亮出城鄉(xiāng)天際線”政策，清理建筑物頂部廣告牌匾，名曰提升審美，但最終叫停。其原因主要有二：其一，讓所有人的審美歸于統(tǒng)一是不可能實現(xiàn)的。其二，這與政府最初的“為人民服務(wù)”信條也不相符，這是在給人民添加負(fù)擔(dān)。能說參與制定這項政策的人都智力低下嗎？這不可能，是因為他們累加起來了愚蠢的部分。

但也不能認(rèn)為群體所決定的一切都是錯誤的，不然也不會有議會﹑人民代表大會了。比如政府作為群體制定的精準(zhǔn)扶貧政策﹑教育改革政策，是從國家的硬實力和軟實力兩個方面提升國家實力的，這是為了中華民族的復(fù)興，涉及多方利益，尋找動態(tài)平衡點是最重要的，也是最難的。再比如英國，典型的兩黨制國家，議會由保守黨和工黨組成，他們會有觀點分歧，但最后會統(tǒng)一出來一個決案，這是雙方相互妥協(xié)的成果，儒家的“中庸”說的也就是這種道理，所以群體有著折中的色彩，過猶不及。

群體易受暗示且偏狹專橫。群體易受暗示。而受到暗示要靠“傳染”，現(xiàn)在年輕人常說人類的本質(zhì)是復(fù)讀機(jī)，比如一個流行術(shù)語產(chǎn)生，就會在無數(shù)人之間開始流傳，人們在神不知鬼不覺中就學(xué)會了這個新的詞，到人人都普及以后，最初是由誰提出也就無關(guān)緊要了，而不說這個詞的人反而會顯得脫離“群體”。這就涉及到群體的偏狹和專橫，群體會無意識的“排他”，即使知道對方有可能是對的，但在時間和流行趨勢的洪流下，沒有誰能逆流而上。

群體的想象力。“群體依靠想象和杜撰來創(chuàng)造英雄。”群眾需要英雄，鐘愛于悲情英雄，這些英雄都具有傳奇色彩。比如西楚霸王項羽，他有力拔山兮的氣概，也有兒女情長的柔情。他面對四面楚歌，十面埋伏，拔劍自刎，將自己的功過得失全都祭了烏江，就結(jié)果來看，他是一個失敗者，卻因為他的英雄色彩而成了戲劇﹑小說中永久的西楚霸王，留在了人們心中，為人們津津樂道。可見群眾需要英雄，英雄本身是什么樣的并不重要，重要的是他們產(chǎn)生的影響。印度的圣雄甘地，法國的英雄拿破侖，美國的國父華盛頓，都對他們的人民有著極大的影響。

正因為群體有集體心理，有“折中”色彩，易受到暗示且偏狹專橫，擁有豐富的想象力，所以才會產(chǎn)生領(lǐng)袖。這是歷史的﹑人類的必然。

領(lǐng)袖

領(lǐng)袖的力量。領(lǐng)袖是群眾的核心，起到指引作用，他們有主見，意志堅強(qiáng)。他們所擁有的力量叫“聲望”。聲望有個人本身的聲望和獲得的聲望，兩者互為里表。漢高祖劉邦最開始為沛縣亭長，只是一個小官，那他是靠什么贏得張良﹑蕭何的青睞的呢？定是他個人本身的聲望，這一點是先天的。在他不斷名聲遠(yuǎn)揚的路上，他獲得了越來越多的聲望，一步步將他抬成了皇帝。領(lǐng)袖也正是會駕馭這些力量的人。

領(lǐng)袖是個“好律師”。“要成為一個好律師，首先就是懂得觸動陪審團(tuán)的感情，而且正如應(yīng)對所有群體一樣，不需要做很多論證，只需要采用十分幼稚的推理方式即可。”律師與陪審團(tuán)就是領(lǐng)袖與群體，領(lǐng)袖要懂得同情共理，觸碰群體大多數(shù)人心中脆弱的地方，為己所用。比如律師會夸大受害者所收到的傷害，放大施害者的罪行來將受害者塑造成一只咩咩叫的羊，天平自然會因為同情心而偏向自己了。

領(lǐng)袖的演講。領(lǐng)袖要很會察言觀色。面對不同的人，他們會準(zhǔn)備不一樣的演講稿。毛澤東在《改造我們的學(xué)習(xí)》中就很好的體現(xiàn)了這一點。他的聽眾是淳樸的農(nóng)民和工人，他說：“有一副對子，是替這種人畫像的。那對子說：‘墻上蘆葦，頭重腳輕根底淺；山間竹筍，嘴尖皮厚腹中空。’”語言非常接地氣，通俗易懂。

領(lǐng)袖也很會隨機(jī)應(yīng)變，面對不同的群眾反應(yīng)，會隨時改變自己的演講詞，以得到更好的效果。

領(lǐng)袖對語氣﹑語勢和措辭的掌握爐火純青，美國總統(tǒng)特朗普在競選中以很強(qiáng)勢﹑鏗鏘有力的語氣多次提到“Make America great again.”使美國重拾輝煌。多么吸引人的句子，我聽了也會忍不住投他。可見語氣﹑語勢和措辭掌握的重要性。

領(lǐng)袖的行為。“當(dāng)領(lǐng)袖們打算在現(xiàn)代的各種社會學(xué)理論框架下，用觀點和信念來影響群體的頭腦時，他們會借助各種不同的手段。其中有三種最重要也非常明確的手段，分別是斷言法﹑重復(fù)法和傳染法。”當(dāng)今是一個信息化的社會，輿論和媒體經(jīng)常充當(dāng)領(lǐng)袖，但背后一定是有一個人類領(lǐng)袖作為發(fā)起者的，輿論媒體更像是媒介。

一條新聞出來，哪怕讀者覺得是虛假的，但也會悄然進(jìn)入腦子，在某個時機(jī)會不由自主地說出來，這條信息就進(jìn)入了傳播。這一點對于領(lǐng)袖很重要，他可以通過措辭來突出或弱化傳播中的信息，加上多重復(fù)幾次，這時群眾就想忘記都難了，因為人腦無法選擇性失憶。

如果偏離了最初的目的，那就再來幾條信息，群眾只會接納最簡單﹑最直接的結(jié)論，復(fù)雜化會使他們不再深入思考。反之，如果領(lǐng)袖想要傳達(dá)具體信息，也要避免太過復(fù)雜化，越簡單﹑越直接越好，不然只會事倍功半。

群體與領(lǐng)袖

社會中群體和領(lǐng)袖是不可分割的。群體產(chǎn)生領(lǐng)袖，讓群體中所有人性格﹑思維都一模一樣是不可能的，哪怕雙胞胎都做不到。只要組成群體的個體有差異，就一定能產(chǎn)生領(lǐng)袖，就像班級有班長，學(xué)校有校長。春秋戰(zhàn)國是中國古代史很混亂的時代，沒有一個統(tǒng)一的領(lǐng)袖，但各國有各國的領(lǐng)袖也就是“王”或“公”，所以只要有群體，就會有領(lǐng)袖。

領(lǐng)袖需要群體，這一點很好理解，只需要反過來想，只有領(lǐng)袖一個人，那他去領(lǐng)導(dǎo)誰呢？這時他也就稱不上是領(lǐng)袖了，只能叫做個體。

一個人既是領(lǐng)袖，也是群體。一個人可以既是領(lǐng)袖，也是群體，這并不矛盾。一個班的班長是這個班的領(lǐng)袖，但也是學(xué)校這個群體中的一員。

總的來說，《烏合之眾》有著對于群體心理學(xué)的系統(tǒng)分析，是開創(chuàng)性的，上述對群體和領(lǐng)袖的分析都源于此。但也受時代所限，會有一些過時的思想。對于這樣引發(fā)思考的書，如何用歷史的眼光批判繼承，一分為二地解讀，開拓視野完善自我才是其在現(xiàn)今最重要的價值。