魯南五大調(diào)【滿(mǎn)江紅】傳承之研究

■馬思?jí)?賈力娜

馬思?jí)?曲阜師范大學(xué)音樂(lè)學(xué)院2017級(jí)博士研究生

賈力娜 博士，曲阜師范大學(xué)音樂(lè)學(xué)院副教授

大型民歌套曲魯南五大調(diào)主要分布在山東南部地區(qū)（主要是日照和臨沂），共五個(gè)曲牌，【滿(mǎn)江紅】是其中之一。【滿(mǎn)江紅】是廣大漁民在海上消遣娛樂(lè)的一種音樂(lè)表現(xiàn)形式，通常在船上運(yùn)輸時(shí)演唱，以酒桌上的碟子、酒盅、碗筷以及穿成串的銅錢(qián)為主的伴奏樂(lè)器，包括《四盼》《梁山伯與祝英臺(tái)》等多首傳統(tǒng)曲目。目前已有研究只是針對(duì)《四盼》，涉及音樂(lè)形態(tài)、音樂(lè)風(fēng)格分析、保護(hù)建議等，但缺少對(duì)其他曲目音樂(lè)形態(tài)、韻味的調(diào)查分析，對(duì)其傳承情況的分析只限于某一個(gè)人，缺少對(duì)其他傳承人的調(diào)查取證。故筆者于2018年對(duì)多名傳承人全面調(diào)查實(shí)地訪(fǎng)談，到日照滿(mǎn)江紅藝術(shù)團(tuán)、日照石臼街道辦事處、日照群眾藝術(shù)館、日照地方方志辦、日照的部分小學(xué)進(jìn)行全面調(diào)研，對(duì)滿(mǎn)江紅的傳承進(jìn)行了較為全面的研究。

一、傳承譜系

建國(guó)前后，【滿(mǎn)江紅】極為流行，活躍在各地的民間藝人甚多，到“文革”期間逐漸減少。①【滿(mǎn)江紅】傳唱以口傳方式為主，歷史悠久，筆者通過(guò)多次的田野調(diào)查，結(jié)合已有研究②，重新挖掘整理歸納，將其傳承譜系列見(jiàn)后表。

為真實(shí)了解【滿(mǎn)江紅】的傳承情況，分別采訪(fǎng)了國(guó)家級(jí)傳承人賀娟林③，市級(jí)傳承人王洪亮④，區(qū)級(jí)傳承人王丙蘭⑤，由于日照靠海，人們以打漁和到南方進(jìn)行商業(yè)交易為生，而【滿(mǎn)江紅】曲調(diào)就是通過(guò)海運(yùn)從南方，尤其是臨近的上海、江蘇一帶傳唱回來(lái)的。在傳唱中不可避免地與本地的方言、演唱習(xí)慣有了一些交融，但總體的情調(diào)風(fēng)格還是偏重于南方。【滿(mǎn)江紅】曾興盛一時(shí)，隨著生活環(huán)境的變化走向衰微，而1997年迎香港回歸的演出使其重新受到關(guān)注，之后成立了中盛藝術(shù)團(tuán)，直到現(xiàn)在的滿(mǎn)江紅藝術(shù)團(tuán)。目前他們主要傳承傳統(tǒng)曲目、演唱韻味和表演形式，曲目大約有二十余首，并結(jié)合師徒式、社團(tuán)式、學(xué)校教育式等多種方式進(jìn)行傳承，盡管困難重重，卻從未放棄，傳承至今。

二、傳承曲目

（一）分類(lèi)

綜合傳承人目前運(yùn)用的曲目和現(xiàn)存樂(lè)譜、音響等材料的分析，可分為成傳統(tǒng)曲目和創(chuàng)新曲目?jī)纱箢?lèi)。傳統(tǒng)曲目題材內(nèi)容廣泛，有歷史傳說(shuō)、民間故事，但多以表現(xiàn)兒女情長(zhǎng)，思盼夫婦為主，包括《四盼》《梁山伯與祝英臺(tái)》《白蛇傳》《鴻雁捎書(shū)》等；創(chuàng)新曲目則以順應(yīng)時(shí)代主旋律和贊美家鄉(xiāng)為主要內(nèi)容，在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上創(chuàng)新，包括《日照是個(gè)好地方》《中國(guó)夢(mèng)美滿(mǎn)人間》《全心全意為毛主席》等。歌詞與其他民歌有所不同，大多經(jīng)過(guò)文人和藝人的加工修飾，典雅細(xì)膩，詞藻考究，文學(xué)底蘊(yùn)濃厚。目前已有研究只分析了《四盼》1首，其他曲目較少得到關(guān)注，實(shí)際如《梁山伯與祝英臺(tái)》《白蛇傳》等曲目也活躍在演出中。

（二）音樂(lè)結(jié)構(gòu)

【滿(mǎn)江紅】的音樂(lè)結(jié)構(gòu)分“主曲體”和“夾曲體”兩種，其中“主曲”指全曲的骨干旋律，反復(fù)出現(xiàn)，貫穿全曲始終；“夾曲”指在主曲的反復(fù)過(guò)程中，不斷穿插其他小曲。夾曲體有兩種類(lèi)型，一種是主曲和夾曲相互穿插，是最典型的類(lèi)型，例如《四盼》：主曲（一曲）——夾曲【疊斷橋】——主曲（二曲）——夾曲【述羅】——主曲（三曲）——夾曲【小郎調(diào)】——主曲（四曲）——夾曲【疊斷橋】——尾聲。第二種是夾曲集中在主曲的中部，如日照滿(mǎn)江紅《斗水》，中部夾用《鳳陽(yáng)歌》《述啰》《疊斷橋》《小郎調(diào)》四曲。主曲體也有兩種類(lèi)型，一種是輕板，即一曲多次變化反復(fù)；另一種是疊板，即在輕板的基礎(chǔ)上嵌入“疊子句”或“垛子句”。

（三）音樂(lè)分析

【滿(mǎn)江紅】曲牌豐富多樣，現(xiàn)從旋律特點(diǎn)和核心音調(diào)兩方面進(jìn)行闡釋。

1.旋律特點(diǎn) （1）音階結(jié)構(gòu)，級(jí)進(jìn)特點(diǎn)突出，情調(diào)流利婉轉(zhuǎn)。在《水鄉(xiāng)清韻——吳越旋律特色及其文化內(nèi)涵》一文中指出：吳徵旋律以五聲級(jí)進(jìn)的曲折進(jìn)行為主，小跳少，起伏小，樂(lè)匯的音域較窄，多不超過(guò)五度。⑥大多數(shù)樂(lè)曲為五聲音階，雖然旋律中會(huì)出現(xiàn)fa、si音，但不是作為骨干音存在，只是對(duì)旋律的豐富，不影響其結(jié)構(gòu)。（2）節(jié)奏節(jié)拍，節(jié)奏豐富多樣，主要是附點(diǎn)、四、二八、前八后十六，前十六后八、切分等節(jié)奏型，抒情的地方多使用切分節(jié)奏。節(jié)拍以規(guī)整型2/4為主，3/4拍少之。（3）調(diào)式調(diào)性，套曲復(fù)雜長(zhǎng)大，大部分曲目以商、徵調(diào)式交替為主。如《四盼》，全曲是E宮加變宮六聲調(diào)式。前五曲F商調(diào)式與B徵調(diào)式交替出現(xiàn)，后進(jìn)入E宮調(diào)式，最后的部分回到F商調(diào)式。

表1 【滿(mǎn)江紅】傳承譜系（2018年）

2.核心音調(diào) 筆者通過(guò)對(duì)其中7首曲目分析后發(fā)現(xiàn)，有些腔句的重復(fù)率較高，將同類(lèi)型的腔句類(lèi)聚分析，抽出不同的主腔，得出如下重復(fù)率最高的腔句：

1號(hào)腔句：過(guò)門(mén)部分，重復(fù)7次。

2號(hào)腔句：演唱部分重復(fù)8次。

通過(guò)簡(jiǎn)化還原法，將幾種主腔進(jìn)行類(lèi)聚簡(jiǎn)化，最后抽取其核腔為 sol、la、do，re、mi、sol。借鑒蒲亨強(qiáng)先生核腔分析法和已有成果，屬于我國(guó)民歌音調(diào)系統(tǒng)（新疆除外）的窄聲韻sol、la、do，re、mi、sol。這種音調(diào)在我國(guó)地理分布上的宏觀態(tài)勢(shì)為南方各省區(qū)，特性音程是二度+小三度，音感思維偏愛(ài)窄音程。據(jù)上文可判斷，【滿(mǎn)江紅】核心音調(diào)呈現(xiàn)出的窄聲韻屬于南音的特點(diǎn)。

（四）演唱韻味

“韻味”是演唱者對(duì)生活和文化長(zhǎng)期體驗(yàn)所表達(dá)的審美意識(shí)，是通過(guò)內(nèi)心情感表現(xiàn)在歌聲中并與表演融為一體的一種藝術(shù)表現(xiàn)。⑦不同地區(qū)的民歌體現(xiàn)了不同的風(fēng)俗人情，有著不同的地方特色。在調(diào)查過(guò)程中，傳承人多次強(qiáng)調(diào)“韻味”二字，那么【滿(mǎn)江紅】的韻味到底是什么，主要體現(xiàn)在哪些方面呢？

1.裝飾音 曲目中含有大量的裝飾音，波音、滑音、倚音等。演唱波音的時(shí)候要靈動(dòng)，不能唱得太實(shí)，速度要快一斷些。滑音的時(shí)候稍微輕一些，點(diǎn)到為止。倚音是使用最多的，為了更好地表達(dá)歌曲的內(nèi)容，演唱時(shí)要和主要音符同一時(shí)值，不能太快，如《梁山伯與祝英臺(tái)》中“逐朝每日……”的“日”就帶有前倚音，需慢唱自然過(guò)渡到主音上，更好地突出對(duì)祝英臺(tái)的期盼之情。

2.本地方言 方言對(duì)民歌演唱產(chǎn)生了很大的影響，同時(shí)賦予了民歌的地方色彩和韻味。【滿(mǎn)江紅】由人們用地方化的方言所創(chuàng)，咬字要清楚，每個(gè)字含住唱，講究字正方圓。“兒化音”是在魯南方言中的普遍現(xiàn)象，咬字發(fā)音時(shí)靠前，唱腔柔美秀麗。另一個(gè)特點(diǎn)是襯詞襯句，“哎、咳、喲、呀”等襯詞一般出現(xiàn)在結(jié)尾處，增強(qiáng)樂(lè)句的完整性。襯句的地方演唱時(shí)的力度都是先弱后強(qiáng)，從而形成了特有的演唱韻味。

Calibre BVL 288 Finissimo機(jī)心厚度僅為1.95毫米，動(dòng)力儲(chǔ)存長(zhǎng)達(dá)52小時(shí)。透過(guò)噴砂處理的鈦金屬表殼，鏤空機(jī)心的精密內(nèi)部構(gòu)造一覽無(wú)余。Octo Finissimo陀飛輪自動(dòng)上鏈腕表具備時(shí)針、分針及小秒針顯示。表背的鏤空視窗繪有寶格麗羅馬康多提大道精品店大門(mén)上的特色圖案，這一鏤空設(shè)計(jì)方便隨時(shí)欣賞陀飛輪與擺錘的運(yùn)轉(zhuǎn)姿態(tài)。

3.拖腔 歌唱時(shí)字句后的延長(zhǎng)音調(diào)，稱(chēng)為拖腔，是民歌旋律的發(fā)展手法，對(duì)于表現(xiàn)內(nèi)心情感的刻畫(huà)有著特殊的作用。在【滿(mǎn)江紅】中的應(yīng)用最為豐富，通過(guò)上述分析【滿(mǎn)江紅】屬于南音體系，喜用拖腔來(lái)表現(xiàn)南方的含蓄，大多是在曲間，演唱時(shí)自然呼吸氣息流暢，聲斷氣不斷，唱出輾轉(zhuǎn)延綿的感覺(jué)。“字少腔多，一唱三嘆”使【滿(mǎn)江紅】格調(diào)質(zhì)樸典雅，旋律優(yōu)美細(xì)膩，跌宕曲折。

三、傳承方式

隨著時(shí)代和社會(huì)環(huán)境的變化，【滿(mǎn)江紅】的傳承方式呈多樣化，有師徒、學(xué)校、社團(tuán)式等，各種傳承方式在現(xiàn)實(shí)生活中很難將其獨(dú)立出來(lái)，它們?cè)诎l(fā)展過(guò)程中相互影響，相互滲透，對(duì)推動(dòng)【滿(mǎn)江紅】不斷前進(jìn)起著重要作用。其中，師徒傳承是最主要的方式，即老藝人通過(guò)自己的演唱，一句句教唱給徒弟，對(duì)發(fā)音技巧、情感表達(dá)、演唱韻味等方面有著嚴(yán)格的要求，教學(xué)內(nèi)容專(zhuān)一，保留了原汁原味的音樂(lè)特征，也最為真實(shí)，這種方法貫穿了【滿(mǎn)江紅】的發(fā)展軌跡。資料顯示有四代傳承人，第一代劉克山，第二代劉克堂，第三代賀娟林，第四代王丙蘭。在師徒傳承的基礎(chǔ)上，他們對(duì)曲阜師范大學(xué)音樂(lè)學(xué)院和日照港第一小學(xué)進(jìn)行傳習(xí)，突破了一對(duì)一的教學(xué)模式，擴(kuò)大了受眾范圍。筆者通過(guò)對(duì)教學(xué)過(guò)程的觀摩，發(fā)現(xiàn)傳承人遵循因材施教的教學(xué)原則。高校的傳承對(duì)象是經(jīng)過(guò)一定專(zhuān)業(yè)訓(xùn)練的大學(xué)生，對(duì)樂(lè)理知識(shí)和發(fā)聲技巧有了一些認(rèn)知，所以在教學(xué)過(guò)程中更注重技術(shù)的訓(xùn)練和演唱韻味的把握，接受速度要快，并且掌握得較好。而面對(duì)小學(xué)的教學(xué)，采用的是口傳與多媒體結(jié)合的方式，歌詞呈現(xiàn)在多媒體屏幕，用逗號(hào)把歌詞隔開(kāi)，拖腔部分用省略號(hào)代替，如主曲一的歌詞呈現(xiàn)方式是：盼到，春，來(lái)啊，春，那又……來(lái)，呀。這種方式能使學(xué)生完整的演唱和表演，但在韻味的把握和情感的處理上有所欠缺。【滿(mǎn)江紅】進(jìn)高師傳承已有16個(gè)年頭，形成了“民間-大學(xué)-中小學(xué)”的文化傳承鏈，但是學(xué)到的曲目非常有限，教學(xué)內(nèi)容只限于曲目《四盼》，學(xué)生的藝術(shù)實(shí)踐活動(dòng)也不多，而且傳承人在音樂(lè)教育中沒(méi)有制度的保證和經(jīng)費(fèi)來(lái)源，使得【滿(mǎn)江紅】進(jìn)校園舉步維艱。

此外，由賀娟林、王丙蘭兩位傳承人領(lǐng)頭，將【滿(mǎn)江紅】愛(ài)好者組建成藝術(shù)團(tuán)，參加省、市、區(qū)的各種比賽和文藝匯演，在日常排練中不僅傳承了所有的傳統(tǒng)曲目，還不斷地進(jìn)行曲目創(chuàng)編，較大程度豐富了表現(xiàn)形式。該團(tuán)體以發(fā)展公益性文化事業(yè)，弘揚(yáng)本土文化為目標(biāo)，加強(qiáng)了傳承人之間的交流和對(duì)【滿(mǎn)江紅】的宣傳。

四、傳承的成果與發(fā)展建議

（一）成果的梳理與總結(jié)

傳承人在傳承方面做了不少的工作，一是承擔(dān)了對(duì)曲調(diào)和風(fēng)格韻味的傳承，例如使用日照方言；咬字非常講究；演唱襯詞的力度變化；主曲和插曲的演唱區(qū)別；裝飾音要富于感情的慢唱。總而言之，其韻味既要有江南音樂(lè)的婉轉(zhuǎn)細(xì)膩，又要有日照地方特色。另一方面是傳承人開(kāi)放包容的心態(tài)和身體力行的實(shí)踐所做的貢獻(xiàn)，他們秉承師徒傳承的傳統(tǒng)，積極組建藝術(shù)團(tuán)隊(duì)進(jìn)行演出和創(chuàng)作，主動(dòng)聯(lián)系學(xué)校免費(fèi)對(duì)兒童們進(jìn)行教授，對(duì)【滿(mǎn)江紅】的保存和發(fā)展做出了不可小覷的貢獻(xiàn)。例如，傳承人王洪亮對(duì)傳統(tǒng)曲目手寫(xiě)記譜與保存，如《四盼》《梁山伯與祝英臺(tái)》《白蛇傳》《紅娘打水》《小冤家》《鴻雁捎書(shū)》《漁樵耕讀》《天黃昏》《尋情嬌》《旱船調(diào)“耍旱船”》共10首譜例。他還創(chuàng)作了《頌民歌滿(mǎn)江紅》《石臼景美人美代代傳》《中國(guó)夢(mèng)春滿(mǎn)人間》《改革日照新天地》《俺日照真是美》《魅力的日照人留念》等歌曲。

另外，高校的研究人員和當(dāng)?shù)匚幕块T(mén)也做出了努力，在曲阜師范大學(xué)音樂(lè)學(xué)院建立了日照非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（音樂(lè)類(lèi)）教育與研究創(chuàng)新基地成果。目前已有多項(xiàng)關(guān)于魯南五大調(diào)保存與研究的立項(xiàng)，涉及的概述性書(shū)目3部，論文8篇，對(duì)【滿(mǎn)江紅】曲調(diào)譜例、音頻、視頻的保存，是較為有效的靜態(tài)保存，尤為突出的是臨沂大學(xué)的麻文廣對(duì)五大調(diào)代表性曲目進(jìn)行了完整的錄音、錄像。

（二）發(fā)展的建議

1.建立與時(shí)俱進(jìn)的雙重模式 由于受當(dāng)今經(jīng)濟(jì)、文化和政治的影響，人們的思想觀念、娛樂(lè)方式也發(fā)生了改變，對(duì)單一的藝術(shù)類(lèi)型產(chǎn)生審美疲勞。【滿(mǎn)江紅】的發(fā)展依賴(lài)漁民文化的土壤，其生存環(huán)境在逐漸消失，要想跟進(jìn)時(shí)代的步伐，又不能一成不變，因此筆者提出建立與時(shí)俱進(jìn)的雙重模式并行，即繼承傳統(tǒng)和合理創(chuàng)新。

一是繼承傳統(tǒng)。【滿(mǎn)江紅】傳承的曲目應(yīng)更豐富，傳播力度應(yīng)加大。目前，無(wú)論是書(shū)中記載還是學(xué)校中的傳承，只有《四盼》在教唱，沒(méi)有涉及其他曲目，即使是《四盼》在掌握方面也不夠完整，其方言韻味的表達(dá)比較薄弱，不能完全展現(xiàn)其精髓的部分。在校園傳承中只在曲阜師范大學(xué)（日照校區(qū)）和日照港第一小學(xué)進(jìn)行了實(shí)施，展演的平臺(tái)也不多，應(yīng)加強(qiáng)這兩個(gè)方面的發(fā)展。

2.完善以人為本的傳承體系 人是“非遺”的承載體，這些“草根”音樂(lè)口傳心授的傳授過(guò)程決定了以人為中心的主導(dǎo)地位，因此，傳承人是【滿(mǎn)江紅】發(fā)展的核心，建立以人為本的傳承體系乃當(dāng)務(wù)之急。

首先，重視群體傳承人。傳承人分為代表性傳承人和普通性傳承人，為突出代表性傳承人的保護(hù)機(jī)制，政府給予了一定的社會(huì)保障，但為數(shù)眾多的普通性傳承人同樣也影響著傳統(tǒng)音樂(lè)的發(fā)展。【滿(mǎn)江紅】是一門(mén)集體藝術(shù)，不能忽略了傳承群體的特殊性，這應(yīng)當(dāng)引起我們的注意。據(jù)了解到，滿(mǎn)江紅藝術(shù)團(tuán)出演公益活動(dòng)通常沒(méi)有報(bào)酬，交通住宿自費(fèi)，應(yīng)當(dāng)樹(shù)立起傳承人群體觀，改善傳承人的經(jīng)濟(jì)條件，給予生活補(bǔ)貼，鼓勵(lì)傳承人開(kāi)展傳習(xí)活動(dòng)。

其次，保護(hù)傳承人的文化空間。文化空間即定期舉行傳統(tǒng)文化活動(dòng)或集中展現(xiàn)傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式的場(chǎng)所,兼具空間性和時(shí)間性。⑧在當(dāng)前多元一體的中華文化格局中，應(yīng)尊重傳承人的傳承規(guī)律，促使他們?nèi)ミm應(yīng)社會(huì)環(huán)境的變化，不能脫離其文化空間，將傳承人孤立起來(lái)談保護(hù)。就政府而言，建議相關(guān)部門(mén)監(jiān)管時(shí)不要對(duì)傳承人干預(yù)過(guò)多，專(zhuān)家學(xué)者應(yīng)充分尊重傳承人的意愿和價(jià)值觀，不能以主觀加以改造，斷章取義。只有在良好的文化空間的狀態(tài)下，才能真正意義上的保護(hù)好傳承人。

最后，培養(yǎng)新一代傳承人。對(duì)老一輩傳承人的保護(hù)固然重要，要想使【滿(mǎn)江紅】薪火相傳，避免“人亡歌息”的瀕危處境，必須擴(kuò)大傳承隊(duì)伍，培養(yǎng)新一代的傳承人。一是政府出資建立專(zhuān)門(mén)的滿(mǎn)江紅演出場(chǎng)所和傳承班等地方供愛(ài)好者去學(xué)習(xí)，二是以教育內(nèi)容進(jìn)行在學(xué)校教育中開(kāi)展民族音樂(lè)“進(jìn)校園、進(jìn)課堂、進(jìn)教程”，宣傳民族音樂(lè)傳承保護(hù)的相關(guān)知識(shí)。三是在學(xué)校開(kāi)設(shè)民族音樂(lè)的相關(guān)專(zhuān)業(yè)和課程，聘請(qǐng)優(yōu)秀的傳承人進(jìn)行教授，多開(kāi)展各類(lèi)活動(dòng)，營(yíng)造民族音樂(lè)良性學(xué)習(xí)環(huán)境，激發(fā)學(xué)習(xí)熱情，培養(yǎng)民族音樂(lè)學(xué)習(xí)興趣。

結(jié)語(yǔ)

隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的快速發(fā)展，傳統(tǒng)音樂(lè)受到?jīng)_擊，在這樣一個(gè)大環(huán)境的背景下，【滿(mǎn)江紅】仍然頑強(qiáng)的存活和發(fā)展，這不是一件易事，是多名傳承人堅(jiān)守和文藝研究工作者共同努力的結(jié)果，我們應(yīng)該堅(jiān)持不懈地致力于非遺的傳承，始終不忘肩負(fù)的歷史使命，才能將【滿(mǎn)江紅】越推越“紅”。

①鄭玉霞《遺韻采擷》[M]]，濟(jì)南：山東大學(xué)出版社 2008年版。

② 劉清《魯南五大調(diào)的生存現(xiàn)象與保護(hù)》[J]，《音樂(lè)藝術(shù)》2006年第1期，第44—49頁(yè)。

③采訪(fǎng)對(duì)象：賀娟林，時(shí)間：2018年5月4日下午，地點(diǎn)：日照市石臼陽(yáng)光社區(qū)。

④采訪(fǎng)對(duì)象：王洪亮，時(shí)間：2018年5月27日下午，地點(diǎn)：日照市東港區(qū)香格里百合郡小區(qū)。

⑤采訪(fǎng)對(duì)象：王丙蘭，時(shí)間：2018年6月7日下午，地點(diǎn)：日照港第一小學(xué)。

⑥蒲亨強(qiáng)《水鄉(xiāng)清韻——吳越旋律特色及其文化內(nèi)涵》[J]，《中國(guó)音樂(lè)》2006年第2期，第22—25頁(yè)。

⑦孟新洋、柯琳《民族聲樂(lè)理論教程》[M]，北京：中央民族大學(xué)出版社2009年版。

⑧王文章《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概論》[M]，北京：文化藝術(shù)出版社2006年版。