談齊魯婚嫁用民間美術作品之大美符號

摘 要：本文在調研、考察的基礎上，對齊魯各地婚嫁用民間美術作品中觸及愛情、生命的大吉大利的和合符號、喜慶符號、祈子符號、教化符號、祈福禳災符號予以分析研究，總結得出民間美術作品在“崇禮重教”的齊魯婚俗禮儀中，融審美意蘊、情感寄托及人文教化于一體，流露出齊魯百姓對新生命、新生活的無限渴望及深層祝福，折射出齊魯新人對于瑞福吉祥、恩愛美滿、子孫繁盛、家業興旺等不變母題的炙熱追求的結論。

關鍵詞：齊魯;婚嫁;民間美術

五彩斑斕的符號藝術，是齊魯婚嫁用民間美術造型的重要組成部分，它們承載著黃河流域的古老文明，滲透著博大謙恭的儒家文化，積淀著胸襟廣闊的海洋精神，它們按照齊魯女子們的內視心象進行造型，卻在不經意間流露出齊魯百姓對新生命、新生活的無限渴望及深層祝福，折射出齊魯地方農耕時代婚俗文化中的大美情感。

1 和合符號

《禮記·昏義》曰：“昏禮者，將合二姓之好，上以事宗廟，而下以繼后世也。”其中所言“合二姓之好”，不僅是父母兄長、親朋鄰里對新郎、新娘兩位新人要相濡以沫、并蒂同心、和合美滿、白首不渝的簡單期許，更是對兩姓大家族關系締結，自婚禮之日起，家和人旺、人旺事興的美好期待。

在臨沂地區，除了精致華麗的繡著“金魚串蓮”或“并蒂鴛鴦”的踩堂鞋之外，一箱針腳細密、做工考究的“滿家鞋”也是嫁妝必備之物，用于新婚三日“開箱”時，新娘作為特殊禮物贈送給夫家每人一雙，取夫妻“成雙成對”“同偕到老”以及新人過門“大家庭和諧”之象征意義。其中，男人的鞋子通常粗線納制、黑幫厚底，女人的鞋子全部手工刺繡，而且根據年齡不同分別裝飾以不同的紋樣符號：婆母的鞋頭繡制“佛手”“桃子”“雙古錢”，或者“蝙蝠”“祝壽八仙”，稱為“福壽雙全鞋”;大姑子、嬸子、大娘、妯娌們的鞋面繡制“梅蘭竹菊”“牡丹”“玉蘭”等，祝頌其品德高尚，富貴長春;小姑子年齡尚輕，所以，為其準備的鞋子不但需要繡制鞋面花，鞋幫花也要新穎別致，通常飾以“鳳凰展翅”“楊柳春籃”等圖案;娃娃們的繡花鞋多為蝴蝶、獅頭、虎頭、驅邪“五毒”等可愛或佑護形象。從討鞋樣、托鞋樣到打紙確兒、納鞋底、配線、繡花、上鞋面，新娘懷著幸福的心情，將小門戶十幾雙、大家戶幾十雙合腳又美觀的鞋子做下來實為不易，所以，在魯南自古就有“姐夫好跟，可大鞋難做”之婚俗幽默調侃。

在煙臺地區，姑娘結婚，用男方送來的面粉烙足夠的花色“喜餅”一定是娘家人最為重要的籌備工作，因為“餅”諧音“并”，有“合并成一家”“小夫妻合二為一”之意，其別名為“喜果子”，又含有“結果子”“添喜”的深層期盼。其中，大而圓滿的“囤底餅”用于新婚之日供親朋好友們分享和品嘗，取名“囤底”，是希望女兒未來的日子寬裕富足，家厚糧豐;個頭小巧、質量最高的“洞房餅”，常常盛放于席頭盒子里供新郎半夜充饑，有著使夫妻生活融洽的功能，所以又叫“體己干糧”;還有一種喜餅，是供新媳婦三日回門再返回婆家時“分包袱”用的，故稱“跑街餅”，在過去人口較多、小麥種植面積相對不足的農耕時代，“跑街餅”的分發數量決定著一個新婚家庭在當地的知名度和美譽度。

2 喜慶符號

作為人生的重要禮儀之一，新婚之時，洞房花燭之夜，若登科第。在百姓心中，只有婚姻大典“喜氣洋洋”、洞房布置得“紅紅火火”，婚后才會“喜事連連”，小兩口的日子方能“蒸蒸日上”。所以，在齊魯婚嫁場合，從剪紙到刺繡，從面食到染織，從新人頭到新人腳，從庭院大門到新房的角角落落，從陪嫁物件到親朋的各式饋贈，都充滿了如意、喜慶、祥瑞和美好。

在魯北濱州地區，婚禮上最為紅火熱鬧的當屬各式剪花兒，例如：有“千挑萬選”之意，由裝扮的“油頭粉面”的公婆到村頭迎接新媳婦時手拿笸籮反復搖篩的“籮花兒”;有“抬頭見喜”“進門見喜”之意，粘貼于門口影壁墻上的“喜上眉梢”花兒;有為拜天地儀式準備的粘貼于院落正房外墻上的“囍”字并蒂鴛鴦、丹鳳朝陽、喜結連理“正天地花兒”;有大“福”居中，結合祿、壽、喜、財吉祥紋飾粘貼于新房外墻上的“副天地花兒”;有在紅、黃、藍、綠四色花紙上刻制“幸福美滿”“百年好合”“龍鳳呈祥”“歡天喜地”等祝語，懸掛粘貼于大門口的“喜過門箋花兒”;有新房之內象征花好月圓、琴瑟和鳴的頂棚花及貼于箱柜、鏡子、茶壺、臉盆上的喜氣盈門、富貴有魚妝奩花兒;有代表男女和合、生殖繁衍或者生命母體、生生不息之意的“老鼠吃南瓜”“葫蘆萬代”“金雞探蓮”“雙石榴”扣碗窗花兒。

3 祈子符號

自漢武帝“罷黜百家，獨尊儒術”之后，儒家的“至孝生育觀”影響并統治了中國幾千年。在孔孟文化的發源地，在齊魯地方婚嫁場合，“不孝有三，無后為大”“有子方能延續血脈，有子方能繼承宗祠”的觀念更是根深蒂固。作為婚姻關系的首要功能，祈子生嗣無疑就是齊魯婚俗禮儀中最為神圣且亙古不變的主題。

在濰坊地區，用五色絲線為自己及未來的丈夫繡制一對喜慶的夫妻枕是姑娘們的婚前功課，枕頭頂上瓜瓞綿綿、鳳穿牡丹、榴開百子、耄耋富貴、蓮生貴子，鸞鳳和鳴，等到婚禮之日，由婆家兒女雙全、父母健在的“全福人”如嬸子、嫂子等，進行內芯填充，邊填邊念叨“一填金，二填銀，三填就是聚寶盆”，“填一把豆秸，生個兒子當秀才，填一把芝麻秸，生個兒子當大官”，“左一把，右一把，一年下來就生倆”，填枕完畢，再將兩雙紅筷子放到枕頭里，封口后，用紅緞帶將兩個枕頭背靠背綁在一起，由新郎官抱著，新娘子搭手扶著、拍著，小兩口模擬哄看大胖小子的求子祈喜場景十分熱鬧。此外，在兒女結婚的當年春節，其父母必定會為其準備好楊家埠專題年畫貼于新房之中，如“麒麟送子”“觀音送子”“福壽童子”“金玉滿堂”“五子奪魁”等，這些形象生動且飽滿甜潤的大胖娃娃年畫，無論是雙孩單獨張貼，還是單孩成雙成對張貼，都蘊含著父母親為一對新人求子納瑞的美好意愿，以及對子孫延綿、享天倫之樂場面的無限向往。

在東營地區，蜘蛛剪紙是新娘嫁衣里必不可少的隨飾物件。因為蜘蛛又名“親客”“喜子”，所以，娘家人視其為“喜上加喜”“添丁加口”的喜慶吉祥物，為求得新人子孫滿堂，還會在蜘蛛身上剪添不計其數的小點。

而在濟南、淄博地區，大戶人家用于婚禮壓箱底的陶瓷“春宮雕塑”，則與濰坊楊家埠的“嫁妝畫”一樣，是父母為新婚女兒、女婿備上的生育啟蒙教材。

4 教化符號

“以教化民”是儒家思想的核心內容，“三從”奠定了男權社會中女性在家庭中的附庸地位，“四德”實現了女教的價值自覺及行為認同。溫柔敦厚、穩重持禮、勤勞節儉、貞節孝順、心靈手巧、相夫教子，所有這些禮儀規范都深入淺出、內涵外化地貫穿于齊魯婚嫁禮俗之中，體現在婚嫁用民間美術作品之教化載體之上。

膠東婚禮剪紙“墻面花”中的“二十四孝圖”“回娘家”意在要牢記“吃水不忘挖井人”，要牢記父母的哺育之恩、養育之情，要知恩圖報;“男十忙”“女十忙”剪紙則意在婚后男主外、女主內，要自食其力、務本生財、勤勞致富;“魚躍龍門”“大鵬展翅”“掛印封侯”剪紙則激勵夫君樹立遠大志向，發奮讀書，考取功名;“三娘教子”則頌揚守身如玉、貞潔善良之婦道。

魯西南陪嫁“福本子”中的內頁木版畫“紅嫂”“白毛女”“智取威虎山”“沙家浜”“拾玉鐲”“小姑賢”“鵲橋相會”“白蛇傳”“姜太公釣魚”“三顧茅廬”“水滸一百單八將”“五雷陣”等戲曲人物、英雄演義、神話故事，意在不忘革命先輩，不忘軍民魚水之情，不忘孝親尊師、為人忠義、貶惡揚善。

5 祈福禳災符號

《禮記》曰：“福者，百順之名也。”五福齊備，寄予著民間百姓全部的人生憧憬。在齊魯地方婚嫁場合，以“借音闡意”形式或以“假物喻事”方式，祈求新人福星高照的祥瑞符號觸目皆是。

在威海地區，新娘子上轎之前，要先坐在柳條編制的手工笸籮里面，由娘家的全福人用五色絲線或錢幣進行絞面開臉以示嫁人，笸籮里預先放置好用紅色絲綢面料纏繞包裹的斧頭，寓意新人坐“福”，又因柳編笸籮非常堅實耐用、緊密細致且不漏水，象征“福運長存”。

在濰坊地區，定親時，婆家一定會捎給娘家一對“囍”字彩印花布大紅包袱，諧音“包福”，等到婚禮日，由下緣房的娘家人再將包滿新娘嫁衣的兩個大紅包袱帶回，放入雙方父母的“添福”壓柜錢后，不打結，四方折疊好用安全別針固定，扣著放于衣櫥中，然后，由婆母用筷子（暗含成雙對、快生子之意）夾著正過來，繼而用紅紙將衣柜密封等待新人親自開啟，寓意“存福開福”。

在臨沂的費縣、蒙陰等地，新娘繡花鞋外要套上用黃綾面料做成的黃道軟鞋從家中走出，意為黃道吉日與富貴吉利，等到了婆家門口，賀喜者可以將此軟鞋扯去，給自家孩子做成具有禳災功能的帽子。

此外，齊魯各地婚禮中通用的中國結飾也為燕爾新婚錦上添花，如花轎上的“同心結”象征著恩愛情深、比翼連枝，喜帳鉤上的“盤長結”表示相依相隨、始終如一，嫁衣肩墜上的“蝴蝶結”諧音福在眼前，新婦發簪、香袋上的“如意結”引申為四季舒心、萬事稱心。

6 結語

透過觸及愛情、生命的大吉大利的視覺符號，可以深刻地感受并領悟到齊魯新人對于瑞福吉祥、恩愛美滿、子孫繁盛、家業興旺等不變母題的炙熱追求，以及齊魯婚嫁用民間美術作品因物賦形、借物托意，運用類比推衍、移花接木等造型手法在“崇禮重教”的齊魯婚俗禮儀中，融審美意蘊、情感寄托及人文教化于一體的深厚內涵。作為一類跳躍的喜慶音符，作為一股特殊的精神力量，作為一種含蓄又明朗的語言表達，作為理想與現實的完美契合，它們在親鄰的祝福以及禮炮的鳴放聲中，盡情綻放無與倫比的藝術與文化魅力，并且承前啟后，代代相傳。

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作者簡介：張煥芳（1979—），女，山東濰坊人，碩士研究生，講師，任教于濰坊學院美術學院，主要從事視覺傳達設計與民間美術研究。