唐吉坷德人生的三重境界

巴合提壓力·買(mǎi)買(mǎi)提

摘要：唐吉坷德是一個(gè)什么樣的人？大家可以想一想這個(gè)人物形象我們?cè)趺礃觼?lái)理解他？大家都熟悉這樣一個(gè)形象就像熟悉莎士比亞的哈姆雷特一樣這是一個(gè)非常有名的人物形象，但是恐怕讓大家說(shuō)誰(shuí)也三言?xún)烧Z(yǔ)不能把這個(gè)形象做一個(gè)清楚的界定做一個(gè)明晰的分析，這個(gè)形象是很復(fù)雜的。下面我們就嘗試對(duì)這個(gè)人物形象做一個(gè)比較系統(tǒng)的分析。

關(guān)鍵詞：唐吉坷德;人生;三重境界

一、唐吉坷德是沉溺于幻想脫離實(shí)際的人物

唐吉坷德首先是一個(gè)沉溺于幻想脫離實(shí)際的人物，沉溺于幻想，脫離實(shí)際就像一個(gè)老頑童。他愛(ài)讀騎士小說(shuō)羨慕騎士做派贊賞騎士精神，于是他就想當(dāng)騎士在裝備，服飾，舉止行動(dòng)上處處模仿騎士亦步亦趨，無(wú)情的沉浸在這個(gè)騎士小說(shuō)所創(chuàng)造的幻想世界當(dāng)中。這種情形大家都不難想象，就像我們中國(guó)的少年讀者讀武俠小說(shuō)入了迷，奔少林寺的上武當(dāng)山的大有人在或者幻想像孫悟空一樣手里邊抓一根木棍子就以為是+金箍棒了，然后能夠降妖除怪這樣的情形但是一般的人包括少不更事的年輕人，孩子通常都能夠分得清幻想世界和現(xiàn)實(shí)世界會(huì)按照不同的世界的規(guī)則行事他分得清什么是現(xiàn)實(shí)的什么是想象的也會(huì)按照不同的規(guī)則來(lái)行事但是唐吉坷德不行他不同，他出不來(lái)他固執(zhí)地在一個(gè)被日常生活的邏輯所支配的世界里邊，去按照幻想世界的邏輯去行事。于是他在世人眼里邊就顯出了瘋相，顯出了病態(tài)，就像瘋子一樣。這是他這個(gè)形象的最關(guān)鍵的一個(gè)因素，他把旅店當(dāng)成城堡;他把酒囊當(dāng)成巨人的腦袋;把傀儡戲舞臺(tái)看成戰(zhàn)場(chǎng);把羊群當(dāng)成軍隊(duì);把村姑當(dāng)成貴婦人。滿腦子魔法鬼怪，公主美人。總是單槍匹馬，猛沖猛打而且唐吉坷德我們會(huì)注意到他從來(lái)不知道在失敗中接受教訓(xùn)，結(jié)果是洋相出盡，害人害已。他本來(lái)去救人，結(jié)果害了人家，本來(lái)做的是好事，結(jié)果辦成了壞事，結(jié)果連累了別人自己也吃了很多苦頭。

唐吉坷德扮成騎士行俠仗義，他宣稱(chēng)是要恢復(fù)騎士道要恢復(fù)騎士道的這種精神，這樣的一種信念這樣的一個(gè)想法不僅脫離現(xiàn)實(shí)而且脫離了時(shí)代。為什么說(shuō)他透露時(shí)代呢？是因?yàn)樵?6、17世紀(jì)的西班牙就是塞萬(wàn)提斯生活和創(chuàng)作的年代當(dāng)時(shí)的火器就是說(shuō)槍炮已經(jīng)被廣泛地應(yīng)用于軍事，騎士逐漸地失去了他的作用。騎士拿著一把劍，持著一桿槍然后可以所向披靡就那樣的一個(gè)冷兵器時(shí)代已經(jīng)過(guò)去了。而且呢騎士精神已經(jīng)式微，在這種局面之下唐吉坷德仍然還想提著一桿銹爛的鐵槍去征戰(zhàn)立功，必然會(huì)碰得頭破血流，那么就此而言唐吉坷德作為騎士的形象他就是對(duì)騎士小說(shuō)的一個(gè)諷刺騎士小說(shuō)里邊都是這樣描寫(xiě)的，而且下當(dāng)時(shí)騎士小說(shuō)還很流行。因此塞萬(wàn)提斯寫(xiě)這部小說(shuō)，首先他是對(duì)當(dāng)時(shí)流行的這個(gè)騎士小說(shuō)的一個(gè)諷刺，同時(shí)也是對(duì)西班牙現(xiàn)實(shí)的一個(gè)諷刺。塞萬(wàn)提斯就通過(guò)創(chuàng)造唐吉坷德的形象通過(guò)他可笑可憐的遭遇給游俠騎士畫(huà)了一幅諷刺畫(huà)。所以這個(gè)形象他是具有諷刺意味，他諷刺騎士小說(shuō)那種脫離實(shí)際盲目樂(lè)觀自大的那樣一種民族心態(tài)的。借此對(duì)西班牙人給予警示和棒喝叫他清醒過(guò)來(lái)，要從不切實(shí)際的幻想當(dāng)中清醒過(guò)來(lái)。

二、唐吉坷德是一個(gè)有崇高的理想和堅(jiān)定信念的人

但是另外一方面他又是一個(gè)可愛(ài)的令人肅然起敬的一個(gè)人物，這首先表現(xiàn)在唐吉坷德是一個(gè)崇高的理想和堅(jiān)定信念的人。他有崇高的理想和堅(jiān)定的信念，這一點(diǎn)在唐吉坷德身上體現(xiàn)的非常的充分。他崇拜騎士，為什么崇拜騎士呢？是因?yàn)樗J(rèn)為這個(gè)騎士呢是通曉天文，地理，法學(xué)神學(xué)，醫(yī)學(xué)，數(shù)學(xué)的全才。一個(gè)騎士就是他的理性的人的樣本，是一個(gè)范本。那么騎士應(yīng)該怎么樣，他應(yīng)該是一個(gè)博學(xué)多才的人，通曉天文地理的人這是他心目中的騎士理想。同時(shí)呢他認(rèn)為騎士應(yīng)該是除惡揚(yáng)善，扶弱濟(jì)貧，愛(ài)國(guó)愛(ài)民維護(hù)正義的人，他認(rèn)為騎士應(yīng)該是這樣的人。同時(shí)呢唐吉坷德他作為一個(gè)騎士他所扮演的這個(gè)騎士他向往一個(gè)人人真誠(chéng)相待-財(cái)富不分你我公正，和平，有愛(ài)。他向往這樣的一個(gè)黃金時(shí)代。他認(rèn)為自由是人的天然的權(quán)利，他主張人類(lèi)要以理性為尊以美德為貴而不應(yīng)該區(qū)分出身的貧賤。那這些思想打的雖然是騎士的旗號(hào)但是我想大家都明白它的精神實(shí)質(zhì)是人文主義。精神那個(gè)時(shí)代塞萬(wàn)提斯創(chuàng)作的那個(gè)時(shí)代歐洲的思想歐洲的文化思潮的主流人文主義的一種體現(xiàn)。

下面我們來(lái)看《唐吉坷德》里邊的一段文字看唐吉坷德對(duì)人，對(duì)社會(huì)，對(duì)人類(lèi)，對(duì)理想他是如何看待的。這是唐吉坷德在第十一章和幾位牧羊人在一起的時(shí)候所發(fā)的一段議論。他說(shuō)：古人所謂黃金時(shí)代真是幸福的年代，幸福的世紀(jì)！這不是因?yàn)槲覀兒阼F時(shí)代視為至寶的黃金，在那個(gè)幸運(yùn)的時(shí)代能不勞而獲;這是那時(shí)候的人還不懂《你的》和《我的》，之分。那時(shí)候，表達(dá)愛(ài)情的語(yǔ)言簡(jiǎn)單樸素，心上怎么想，就怎么說(shuō)，不用花言巧語(yǔ)，拐彎抹角。真誠(chéng)還沒(méi)和欺詐刁惡饞雜一起。公正還有它自己的領(lǐng)域;私心雜念不像現(xiàn)在這樣，公然敢于擾侵犯。法官心目里還沒(méi)有任意裁判的觀念，因?yàn)閴焊鶅簺](méi)有案件和當(dāng)事人要它裁判。建立騎士道就是為了保障女人的安全，保護(hù)童女，扶助寡婦救濟(jì)孤兒和窮人。這就是塞萬(wàn)提斯筆下的唐吉坷德的騎士道。

三、唐吉坷德還是一個(gè)充滿童心，智慧饒有趣味的人

唐吉坷德還是一個(gè)充滿童心，智慧饒有趣味的人，現(xiàn)實(shí)里邊他不是一個(gè)苦行僧，他不是一個(gè)滿腦子只知道那些很?chē)?yán)肅的事情的那么一個(gè)人。在行俠途中沒(méi)有戰(zhàn)事的時(shí)候他就和桑丘經(jīng)常是兩個(gè)人一問(wèn)一答，對(duì)話層次上的唐吉坷德不僅表現(xiàn)得頭腦靈活清楚而且充滿智慧。在小說(shuō)里邊唐吉坷德滔滔不絕地發(fā)揮關(guān)于騎士道的見(jiàn)解縱論人生，社會(huì)，愛(ài)情等等。那些話你讀起來(lái)真是一種絕妙的享受，這是唐吉坷德，他是一個(gè)充滿童心有智慧，有趣味的人。

再一點(diǎn)唐吉坷德性格的這種復(fù)雜性還觸及了人類(lèi)所面臨的最深刻的一種矛盾，就是人類(lèi)所面臨的最深刻的矛盾。這個(gè)矛盾是什么？就是理想和現(xiàn)實(shí)的矛盾。唐吉坷德有崇高的理想，有純真的動(dòng)機(jī)有嚴(yán)肅的態(tài)度，但是他面對(duì)的是丑惡或者庸常的現(xiàn)實(shí)。因此只能遭遇災(zāi)禍與不幸注定成為一個(gè)悲劇性的人物。唐吉坷德的可貴之處在于-他始終對(duì)理想保持著純真的信仰，他在道義上是強(qiáng)大的，他的生命力強(qiáng)旺的，他的精神為人類(lèi)在面臨理想與現(xiàn)實(shí)這一永恒的沖突的時(shí)候如何處置自己，如何保持生命的尊嚴(yán)和勇氣提供了一個(gè)光輝的楷模。就是人面對(duì)像唐吉坷德所面臨的那樣的一種處境的時(shí)候人應(yīng)該怎么樣自處？在這方面唐吉坷德可以說(shuō)樹(shù)立了一個(gè)光輝的典范。

四、結(jié)語(yǔ)

唐吉坷德是文學(xué)史上最著名的人物形象之一，我們上面對(duì)唐吉坷德形象的分析反映了目前國(guó)內(nèi)關(guān)于唐吉坷德形象的認(rèn)識(shí)一個(gè)主流的看法。國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界對(duì)唐吉坷德這個(gè)主流的看法就是這樣的一個(gè)分析，但是在歷史上人們對(duì)唐吉坷德形象有很多不同的認(rèn)識(shí)，跟這種主流的看法是不完全一致的。很多作家更把自己對(duì)唐吉坷德的理解融入到自己的創(chuàng)作當(dāng)中，從而創(chuàng)作出一系列的唐吉坷德式的主人公就出現(xiàn)了一個(gè)唐吉坷德家族系列的主人公，這也是這個(gè)形象它的影響和它的魅力所在。

俄國(guó)的19世紀(jì)的大作家屠格涅夫在1860年所寫(xiě)的一篇文章叫《哈姆雷特與唐吉坷德》里邊吧莎士比亞筆下的哈姆雷特與塞萬(wàn)提斯筆下的唐吉坷德這兩個(gè)著名的人物形象進(jìn)行了比較，但是他比較的這個(gè)結(jié)論是我們不容易想象的，就是說(shuō)他貶哈姆雷特捧唐吉坷德，他認(rèn)為唐吉坷德的形象要高于哈姆雷特的這個(gè)人物形象。

厄爾18世紀(jì)的英國(guó)小說(shuō)家菲爾丁在他所寫(xiě)的長(zhǎng)篇小說(shuō)《約瑟夫·安德魯斯傳》里邊塑造了英國(guó)唐吉坷德式的人物叫亞當(dāng)斯牧師。另外也是18世紀(jì)的英國(guó)小說(shuō)家叫斯泰恩所寫(xiě)的《項(xiàng)狄傳》里邊塑造了一個(gè)唐吉坷德式的人物托比叔叔。還有19世紀(jì)的狄更斯的小說(shuō)《匹克威克外傳》里邊的匹克威克這些人物都被看成是唐吉坷德式的主人公。300年以后的20世紀(jì)上半葉《唐吉坷德》終于來(lái)到了中國(guó)，就是《唐吉坷德》這部小說(shuō)最初的中譯本是林紓翻譯的《磨俠傳》這個(gè)名字是很傳神的《魔俠傳》，這個(gè)《魔俠傳》不是一個(gè)全譯本，他只是小說(shuō)的第一部的譯本而且不是直譯，是這種編譯，篇幅上少了很多。但是它畢竟是中文的第一個(gè)譯本，盡管第一個(gè)譯本并不全但是這并不妨礙中國(guó)的學(xué)者，作家通過(guò)多個(gè)渠道去了解借鑒唐吉坷德的形象，而其中最著名的是魯迅的《阿Q正傳》。魯迅本人受這個(gè)唐吉坷德的影響是很大的，尤其是他的這本《阿Q正傳》這部小說(shuō)。阿Q身上的這種精神勝利法盲目自大屢戰(zhàn)屢敗卻總能夠自我安慰，正是唐吉坷德形象向反面的延伸。以上我們對(duì)唐吉坷德形象在不同時(shí)段，不同國(guó)家，不同作家那里的不同的理解和演繹可以看出是千差萬(wàn)別的，同學(xué)們?cè)谡莆罩髁鞯目捶ㄖ鄬?duì)這樣的不同的認(rèn)識(shí)有一些了解是有助于你理解這個(gè)人物形象的。