唐人喜飾胡服——從“氈帽鞋履”談起

楊婷 彭姣

摘要：服飾文化受世風嬗變的影響最為直接，是文化史的重要組成部分。筆者以“氈帽鞋履”作為切入點，在唐朝政治開明、社會和諧、民族融合這一大背景下，分析唐人喜飾“胡服”對世風以及士人生活造成的影響。

關鍵詞：氈帽;鞋履;士風;民族融合

唐朝商貿來往頻繁，絲綢之路連接中外。經濟上的交往使得文化交往也愈加密切。胡地的禮俗、服裝、音樂、舞蹈、繪畫以及飲食等各種文化形態，在唐代統治者平等互助的民族政策、士人開放包容的文化心態以及“尚新奇”文學創作思潮等諸多因素的驅使下，“胡風”大盛于唐。文人士子們將“胡風入唐”這一巨大世風轉變所造成的諸多影響，大量記載在文學作品當中。

一、唐人喜戴“氈帽”

在唐人小說中，有許多篇章描寫受胡服影響的唐人服飾，其中頗具代表性的是揚州氈帽和渾脫帽。何為氈帽？“以羊毛為之，謂之氈帽”，是西域少數民族所獨有的帽子。入唐后受到世人喜愛，有“攀欄大笑，卻墜井中”（1）的戴席帽者;有“戴搭耳帽子，著白襕衫，底著短緋白衫”（2）的劉幽。除此之外，貂帽、搭耳帽、席帽等也都是漢胡文化彼此融合的產物，揚州氈帽算得上是手工藝品業界的翹楚。

（一）男子戴氈帽

揚州氈帽流傳甚廣，以至于在《河東記·李敏求》這一唐代小說中極具浪漫色彩地記載道：李敏求與舊友在地府相見，當他返回人間時，友人向他提出“此間甚難得揚州氈帽子，他日請致一枚”這樣的請求。揚州氈帽能站穩市場，第一個因素是質量過硬，類似于如今的安全帽。第二個因素是“名人效應”。憲宗時，正是因為裴度戴了一頂揚州氈帽才躲過了李師道的暗殺。“度賴帽子頂厚，經刀處，微傷如線數寸，旬余如平常”（3）。由此，可知揚州氈帽是由“氍毹、氍氀”類動物的毛所制，十分厚重、韌性較強，質量過硬，才使得裴度免于禍患。當朝名臣裴度，得此帽庇護，“既脫禍，朝貴乃尚之。近者布素之士亦皆戴焉”（4），這無疑是為氈帽做了最好的商業宣傳。在胡三省注《通鑒》中也提到在唐代社會中一種獨特的舞蹈需要佩戴氈帽，因為舞蹈裝束的獨特性，此舞便稱為“渾脫舞”，佩戴的帽子稱為“渾脫氈帽”。在《新唐書·宋務光傳》中就詳細地記載了渾脫舞的表演形式，可見當時渾脫舞非常流行。除此之外，在《廣異記·郜澄》中，講述郜澄入冥后又被中丞判決返回陽間。臨行之前，中丞讓他去見大夫通判，在會見的大廳之中，郜澄看見一頭戴氈帽、腳穿鹿皮靴之胡人少年。以上材料，都能看出氈帽在唐代男性的生活起居中不可或缺。

（二）女性戴“胡帽”

“女子出門必擁蔽其面”是儒家思想對女性行為的規約，到了唐初：“女子出門必掩蔽其面…送兄弟不踰于閾，此婦人之要道”（5）仍能窺見這一陋習。但隨著民族融合的加深，少數民族服飾文化對唐朝世風影響的擴大化。到了唐玄宗時“就妝露面，士庶咸效之”，女性在騎馬或是出行時開始佩戴胡帽，露出自己姣好的面容，士族和庶族也競相效仿。僅從“飾帽”這一轉變，就能發現“胡風”盛行下唐人審美心態的轉變。

二、唐人喜穿“靴履”

唐代男子所著胡服，除了常見的氈帽，剩下的便是胡靴。胡靴因趙武靈王喜著并加以改良，才在中原地區得以流傳。張鷟《游仙窟》十娘等人曾為張少府脫靴履，張少府足下之靴履亦為胡靴。

（一）男子穿靴

唐代小說中有很多唐朝男性喜歡穿靴履的記載。如：“少府脫靴履，疊袍衣，閣幞頭。”（6）又如：“遂摸靴中，得金一挺授曰…惟一只履在旁”（7）。此外，唐玄宗曾贈安祿山熟線綾接靴，李白也曾當著唐玄宗的面讓高力士脫烏皮六合靴。可見唐人穿靴的普遍。從唐代小說反映的情況來看，唐代官員士庶多著靴。如佚名《大唐傳載》云：蕭功曹穎士、趙員外驥，開元中同居興敬里肄業，共一靴，久而見東郭之跡。（8）在《闕史·郗尚書鼠妖》中記載，元和末時許下郗穿好衣服，正要穿鞋外出時，發現一只膽大包天的老鼠，最后通過“擲靴以擊”才把它嚇跑。由此可見，唐代官員有平時著靴的習俗。另外，在《酉陽雜俎·盜俠》中記載：士人韋生善彈弓，在遷家汝州的途中，遇到偽裝成僧人的盜賊，于是偷偷從靴子里取出彈弓，主動避害。這都是士、庶著靴的力證。

（二）女子著靴

“武德來，婦人著履，規制亦重，又有線靴。”（9）首先傳入唐朝的胡靴是用麻線織成的線靴。到了天寶年間，女著男服，靴衫鞭帽，早已不是什么新鮮事。其后，“胡音胡騎與胡妝，五十年來競紛泊”（10），音樂、舞蹈、妝容等也相繼影響唐代女性的日常生活。據今傳世文獻與出土文獻，可以找到很多唐代女性穿靴履、著胡服的例子。如《步輦圖》、文成公主入藏、《搗練圖》，還有今天留存的三彩女騎俑等等。

三、結語

“氈帽鞋履”之所以能為唐朝的時尚新搭，是因為唐代統治者秉持著“自古皆貴中華賤夷狄，朕獨愛之如一，故其種落皆依朕如父母”（11）的民族政策，在這一政策之下又促成了中外交流頻繁，經濟繁榮發達，社會統一開放，人民生活安定的和諧局面，強大的國力支撐著高昂的文化自信心。基于此，吸引了大量的少數民族定居中原，尤以長安、洛陽為例。“女為胡婦學胡妝”、男女共著胡服、漢人大跳胡舞是胡、漢民族融合的良好發端，既豐富了唐人的物質生活，又促成了唐朝文化的多元性。文人士子們主動把這一世風轉變寫進文學作品中，既是筆者創作動機的要求，又是文化受眾們審美意識心態和文化接受心態的體現，治學者理應予以高度重視。

注釋：

（唐）段成式撰，方南生點校.酉陽雜俎卷15，諾皋記下[M].北京：中華書局，1981：143.

何滿子、李時人編.全唐五代小說卷19[M].西安：陜西人民出版社，1998：708.

何滿子、李時人編.全唐五代小說外編卷9[M].西安：陜西人民出版社，1998：3082.

（唐）李匡乂.資暇集卷中，叢書集成初編本[M].北京：中華書局，1985：27.

（唐）鄭氏.女孝經，叢書集成初編本[M].北京：中華書局，1985：15-16.

何滿子、李時人編.全唐五代小說卷6[M].西安：陜西人民出版社，1998：152.

（唐）段成式撰，方南生點校.酉陽雜俎卷15，諾皋記下[M].北京：中華書局，1981：141.

上海古籍出版社編.唐五代筆記小說大觀[M].上海：上海古籍出版社，2000：887.

（后晉）劉昫等.舊唐書卷45，輿服志[M].北京：中華書局，1975：1958.

（清）彭定求等編.全唐詩[M].北京：中華書局，1999：4628.

（宋）司馬光.資治通鑒卷198，唐太宗貞觀二十一年五月庚辰條[M].北京：中華書局，1956：6247.

參考文獻：

[1]沈從文.中國古代服飾研究[M].上海：上海書店出版社，2002.

[2]徐連達.唐代文化史[M].上海：復旦大學出版社，2003.

[3]羅宗強.隋唐五代文學思想史[M].北京：中華書局出版社，2016.