淺析山東海陽大秧歌中的民俗文化

周曉

舞得歡暢、唱得逗情、結構嚴謹、禮儀厚重;是一種生活的回報，也是悠久記憶的傳承。集這種種魅力于一身的，就是山東海陽大秧歌。[1]

本文將結合海陽的地理、歷史、文化因素，淺析海陽大秧歌中較為突出的幾點民俗文化特征。圖1是本文的分析思路。

一、“大”

海陽大秧歌一個最顯著的特征就是“大”，主要體現在以下幾個方面。

首先，海陽大秧歌的動作幅度大。秧歌表演的動作以跳、轉、扭為主，人們評價秧歌隊好壞的一個重要標準就是看其動作是否夸張有力，這也是海陽大秧歌極具感染力的一個重要原因。

其次，海陽大秧歌表演服飾、妝容的顏色碰撞大。大秧歌表演者服飾的顏色大都以亮色為主，妝容也比較夸張，特別是領隊的“樂大夫”，紅臉黑文，充滿了原始的神秘性。

最后，海陽大秧歌的表演人數龐大。人員少則數十人，多則百十余人。鼓槌起、鑼聲響，轟轟烈烈大有排山倒海之勢。而周圍的村民對此更是有極大的熱情，秧歌隊表演時，附近的村民都會去圍觀，里三層外三層，確有萬人空巷之景。

“曾經滄海難為水，除卻巫山不是云”，海陽大秧歌的龐大氣勢離不開其地理位置的影響。海陽市地處黃海之北，萬米金沙灘環繞其周。海風吹拂，海浪輕拍，良好的氣候環境為優秀的民俗文化提供了豐厚土壤，而在海邊生長的海陽人民與江南人的溫婉柔和不同，海陽人習慣了大海的澎湃洶涌，并將這股“沖勁”自然地融入到了秧歌的表演之中——慷慨激烈的鼓點、大幅度的跳躍、夸張的扭擺。

俗話說，“靠山吃山，靠海吃海”，優越的地理位置也為海陽人民提供了豐富的海洋資源，而有關祭海的活動也越來越頻繁。每年正月十三的龍王節是海陽漁民最為重視的一個節日，他們會在這一天舉行盛大的祭祀活動。漁民在龍王廟前磕頭上香，祈求來年風調雨順、魚蝦滿倉，祭祀活動中請、送“龍王”的重任便交給了海陽大秧歌。跟其他各地帶有祭祀意味的活動一樣，海陽大秧歌表演者的妝容充滿了原始的神秘性，色彩的夸大是必不可少的，人們認為只有這樣才能“嚇走一些不好的東西”。

隨著祭祀龍王的活動發展壯大，各村都會邀請秧歌隊進行祭祀表演，這樣在各村之間就形成了一種暗性的對比——村民們認為秧歌隊的氣勢越大，得到龍王爺的庇護就越多。就這樣秧歌隊的規模不斷擴大，在龍王廟前行三拜九叩大禮的祭拜場面變得既莊重又壯觀。

二、禮制要求嚴格

海陽大秧歌的表演外表十分粗獷，但其內核確有一套十分嚴格的流程標準。

大秧歌的表演順序有固定的規范。秧歌表演開始前，各秧歌隊會在村口或者寺廟門口先擺好陣勢。鼓聲開始之后，在秧歌隊“樂大夫”的指揮下，各位演員由慢到快，先行“三進三出”禮，行禮之后再“拉場”進村或寺廟進行行進間的表演。表演結束之后，“樂大夫”要致辭答謝村民，致辭大多是祝福村民來年有神靈庇護，一帆風順之類的話。最后率隊行“二龍吐須”“三進三出”禮離開。這幾個步驟順序不能顛倒，否則會被看作是“失禮”。

“禮尚往來”，海陽大秧歌中的禮儀要求與其歷史文化背景有著密不可分的關系。山東是孔夫子的故鄉，素來被稱為“禮儀之邦”。在齊魯文化大地上生長的海陽人民也深受儒家文化的影響，其中對“禮”的要求便在潛移默化中影響著海陽大秧歌。

三、生活氣息濃厚

豐厚的文化底蘊和相對安定的環境，使海陽人民有較大的創作空間，在觀察、總結生活的基礎上，海陽秧歌融入了很多具有生活氣息的動作和人物。它們表現打漁狩獵、農田耕作、大夫行醫、貨郎賣貨、錮漏鋸缸、藝人賣藝，還有扮演戲劇佳話、民間故事，粉墨濃妝，鑼鼓伴奏，列成長隊，踏拍歡舞，串街走巷[3]。這正是“藝術來源于生活又高于生活”的真實體現。

四、總結

一方水土養育一方人，在地理和人文環境的雙重影響下，海陽人民通過生活的智慧創造出了海陽大秧歌，活潑熱烈而又質樸嚴謹的舞蹈在表達海陽人民樂觀向上生活態度的同時，也表現出人民對美好生活的向往。

參考文獻：

[1]任韶華.國家級非物質文化遺產——海陽大秧歌[J].走向世界，2013，20（04）：50-53.

[2]張蔚.秧歌文化的形態呈現——海陽秧歌的民間形式與舞臺風格[J].北京舞蹈學院學報，2003，11（03）：69-75.

[3]王平，劉澤明.海陽大秧歌——傳承五百余年舞動在民間的膠東文化符號[J].走向世界，2016，23（13）：72-73.