淺談重慶豐都民間傳說承載的倫理道德觀念

彭姣 楊婷

摘要：中國傳統倫理道德博大精深，殷墟的甲骨文字中有關于“禮”、“德”、“孝”等文字的記載，說明早在商代就已制定道德規范。豐都民間傳說是豐都人民千百年來生產生活實踐和生活智慧的結晶，其中蘊含的倫理道德觀念對調適人與自然、人與社會之間的關系都起著重要作用。本文旨在立足于豐都當地人民口傳、《豐都縣志》記載的民間傳說基礎上，探究其中承載的倫理道德觀。

關鍵詞：豐都;民間傳說;倫理道德

“倫理與道德是倫理學或道德哲學中的兩個核心概念，但二者長期處于概念模糊和邏輯混亂狀態，導致倫理學和道德教育‘名不正而言不順。”[1]葛繼紅也曾提到：“少數民族的傳統倫理道德融匯在各民族的生產、生活、文化、教育、宗教及傳統習慣之中，支撐著民族的心理意識，它比一般的倫理道德具有更大的穩定性、廣泛性、適用性和更為直接的社會功能，是各民族用于調適內部關系和外部關系的重要手段”。[2]可見，豐都民間傳說所反映出的倫理道德觀念對社會的重要性，它能使人們在社會生活實踐中形成關于是非善惡的觀念、情感以及行為習慣，以維護當地基本秩序。

一、懲惡揚善

“善與惡是人類倫理學思想史上產生最早的一對倫理學范疇。所謂善，是指符合一定道德原則和道德規范的行為或事件;所謂惡，是指違背一定道德原則和規范的行為或事件。”[3]善，總會給人以美的享受或者源于心底的感動;而惡，則給人一種骯臟與丑陋的印象。

文人著述有關豐都鬼城的文章，最早見于漢代《列仙傳》和西晉的《神仙傳》中的王方平、陰長生傳。漢代以后，道教、佛教以及一些文人詩詞中提到豐都也不少，傳為“鬼城”最早是在元末、明、清。中國古典文學名著《西游記》《聊齋》中有專章，其它文學著作中有《鐘馗傳》《喻世明言》等。后世編寫的《錯鉤張三》《催生娘娘》《無常貪色遭罰》《無常醉酒》《牛王殿》等傳說就是民間故事與文人創作相結合，把豐都“鬼城”加以神話的產物。這些故事都貫穿了“懲善揚善”的主題思想，盡管有其局限性，卻反映出舊社會廣大勞動人民的心聲。

豐都民間傳說《催生娘娘》是一篇寓意極其深刻的作品。它主要講一難產婦女桂英死后來到陰間后需取“替身”還陽世。一夜，桂英發現一難產婦生命垂危，反而幫助難產婦順利生下小孩。回陰間后桂英再次橫了心要害人求生。桂英來到鄉下，見一倒胎的難產婦，再次使出渾身解數解救產婦和嬰兒。直至雞鳴，桂英再也進不了“鬼門關”，成為孤魂野鬼。陰天子察明真情，封她為催生娘娘。

此外，《背沙》也是從正反兩方面來闡述尊敬老人和嫌害老人應得的不同結果。故事中周林、李玉蓮夫妻兩人惡待老母親，被發往溜沙坡背沙。這種違背道德原則的人最終食惡果，大快人心。

積極向善，無愧于心，方能收獲一個美好的人生。因此，這些故事更多的是要求人們在世行善，杜絕一切作惡行為。

二、尊老愛幼

中國倫理道德的核心是“仁”，《論語》孔子云：“弟子入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾，而親仁。行有余力，則以學文。”[4]我國自古以來就有百行孝為先的傳統。

豐都民間傳說《報恩菩薩》（楊貴民口述，詳見附錄）講述很久以前，豐都城里住著姓黃的娘倆，兒子名叫黃長云，在他不到半歲，父親便去世了，家里愈發貧窮。母親黃李氏辛苦將兒子拉扯到十二三歲。為了養活母親，黃長云開始沿街要飯，有時要不到飯，他便割下身上的肉，煮了給母親吃。黃長云得知自己命數將近，祈求黑白無常：“判官大人開恩，我家里還有個眼瞎的老母，我走了，就沒有人服侍她了。”崔判官受其感動，并將他的事稟報給陰天子。他死后，得到陰天子召見，封為報恩菩薩，去掌管恩德簿。故事旨在告訴我們百事孝為先，無論在任何時候，我們都應該尊重長輩、父母，報答他們的養育之恩。“臣無祖母，無以至今日;祖母無臣，無以終余年。祖孫兩人，更相為命。”李密的《陳情表》早已將此道理告知世人。

再如《舍命為老母》中黃貴兒為了救回母親，不惜用自己的性命與閻王作交易，只為讓老母親多享受三年人間的錦衣玉食。《孝子》中的滾豆兒為了替母親報仇，與龍王進行幾天幾夜的惡斗，最終使得一家團圓的故事。

以上民間傳說無一不在訴說著“孝”，在上，表現為對長輩的敬重;在下，表現為對晚輩的呵護與關懷。孝悌永在，中華民族的傳統美德便多出一份永恒的保障。

三、忠貞愛情

愛情自古以來就是人類永恒的話題。恩格斯認為愛情的基本內容是“人們彼此間以相互傾慕為基礎的關系”。[5]豐都民間傳說中的男女愛情故事多為感人，可歌可泣。

豐都民間傳說《紅梅閣》中的女主人公李慧娘，她與《牡丹亭》中的杜麗娘同樣受了封建禮教的束縛和扼殺。它講述的是南宋末年，良家女李慧娘被奸相賈似道強擄至府上，讓其充當歌姬。一日，隨同賈似道游湖時，李慧娘聽到太學生裴禹怒斥賈似道禍國殃民的慷慨陳詞，心生愛慕之情，于是被賈似道無情殺害。李慧娘死不瞑目，死后陰魂不散，一心想著報仇雪恨。在她死后，賈似道設計將裴禹騙進府中，囚禁于紅梅閣內，伺機將其殺害。李慧娘的悲慘遭遇得到明鏡判官的同情，赦令其暫回人間，搭救裴禹，并贈送給她一把陰陽扇，最終幫助她破除難關。從這個傳說中，我們不難看出像“賈似道”這樣的人正是封建階層的代表，而李慧娘則是對愛情堅貞不屈、勇于抗爭的一個烈女形象。由此可以判斷豐都民眾對于惡勢力的痛恨以及對美好愛情的向往，否則李慧娘和賈似道也不會有這樣一個比較圓滿的結局。

《黃泉》的故事同樣家喻戶曉，它講述了千年之前黃泉路上兩代“孟婆”的凄美動人的愛情故事。《仙橋》則講述麻姑來豐都相會王方平而不遇，卻陰差陽錯撮合了一對門不當戶不對的男女的愛情故事，對門當戶對的封建婚姻作出了大膽反抗。

豐都愛情故事均體現出豐都人民崇尚愛情、重視家庭的傳統文化，同時映測出當地人民對于自我權利的堅決維護。在生活中，忠貞的愛情常常被現實傷的體無完膚，頻繁發生的“婚外情”對于愛情的挑釁不得不引起人們的重視與思考。人世間的愛情是不容褻瀆的，之于婚姻，之于家庭，它無疑是最重要的一個組成部分。

四、結語

豐都愛情故事均體現出豐都人民崇尚愛情、重視家庭的傳統文化，同時映測出當地人民對于自我權利的堅決維護。“如果說只有以愛情為基礎的婚姻才是合乎道德的，那么也只有繼續保持愛情的婚姻才合乎道德。”[6]在生活中，忠貞的愛情常常被現實傷的體無完膚，頻繁發生的“婚外情”對于愛情的挑釁不得不引起人們的重視與思考。人世間的愛情是不容褻瀆的，之于婚姻，之于家庭，它無疑是最重要的一個組成部分。因此，愛情值得每個人認真呵護經營。在豐都民間傳說中追尋傳統倫理道德觀念，懲惡揚善、尊老愛幼、忠貞愛情是中華民族傳統倫理道德文化的重要組成部分。在社會主義現代化時期，要求將傳統社會家庭倫理道德與現代相結合，與此同時，加強倫理道德建設，對于我們構建幸福美滿的家庭同樣有著重要意義。

參考文獻：

[1]堯新瑜.“倫理”與“道德”概念的三重比較義[J].倫理學研究，2006，04：21.

[2]葛繼紅.布依族倫理道德探微[J].畢節師范高等專科學校學報（綜合版），2002，04：62.

[3]萬俊人.道德的譜系與類型[A].新哲學（第一輯）[C].鄭州：大象出版社，2003：204.

[4]陳國慶等注譯.論語[M].合肥：安徽人民出版社，2001：8.

[5]馬克思恩格斯選集（第4卷）[M].北京：人民出版社，1995：81.

[6]馬克思恩格斯選集（第4卷）[M].北京：人民出版社，1995：234.