李娟散文的生態(tài)主義解讀

李家慈 夏雨

摘要：李娟《羊道》三部曲記錄了李娟跟隨扎克拜媽媽一家游牧、轉(zhuǎn)場、生活的點點滴滴，從這些文字中，我們在領(lǐng)略草原美景的同時，也了解到富有魅力的哈薩克文化。李娟用手中的筆，呈現(xiàn)出草原的生態(tài)景觀和這一古老民族的生態(tài)意識。

關(guān)鍵詞：《羊道》;生態(tài)主義;生命意識

李娟為我們描述的可能是世界上最后一支最為純正的游牧民族——哈薩克民族的生活、傳統(tǒng)、信仰乃至日常的方方面面，這是一種與現(xiàn)代都市生活迥然不同的生活方式。著名的生態(tài)批評家貝特在《大地之歌》一書中指出，生態(tài)詩的目的就是展現(xiàn)理想的自然生存狀態(tài)，為我們提供“想象的自然狀態(tài)，想象中的理想的生態(tài)系統(tǒng);閱讀它們，陶醉于它們的境界，我們便可以想象另一種與我們現(xiàn)狀不同的棲居于大地的方式”。（1）而李娟用充滿詩意的文字為我們展現(xiàn)了田園牧歌式的游牧生活，這為現(xiàn)代人類的生存提供了一種新的范式，即人與自然的和諧、傳統(tǒng)與現(xiàn)代的交融、生命的尊重與熱愛。

一、人與自然的對立與和諧

哈薩克民族起源有多種說法，但毫無疑問，哈薩克族擁有悠久的游牧歷史，他們生活在廣闊的草原上，他們追隨著自然時令的變化而不停地遷徙，并逐漸形成了不同于農(nóng)業(yè)文明的獨特的草原游牧文化。他們在與自然抗?fàn)幍耐瑫r又依賴著自然，最終形成了與自然對立和諧并存的局面。

（一）綠色的草原景觀

李娟跟隨扎克拜媽媽一家體驗了游牧生活，她的《羊道》系列記錄了令人嘆為觀止的草原景觀，給讀者展示了一個綠色渲染成的世界。在這些作品中，作者毫不吝嗇自己的文字，用大量的詞匯記錄下草原在不同的季節(jié)、不同的地點的不同狀態(tài)。

在李娟眼里，四月的草原是一抹淡淡綠意，而他們渡過額爾齊斯河后，視野中的綠意徒然濃厚了幾分。等他們到達哈拉蘇后，草原變得青翠耀眼，綠意盎然。而夏牧場的草原是綠意洶涌的，甚至看起來沉甸甸的。在遷徙去冬庫爾的路上，李娟更是長篇大論沿途的綠色：“而眼下是一個均勻的綠色世界，像鋪天蓋地披了條綠毯子似的。沒有特別突兀的事物，也沒有河，沒有光禿禿的石頭。全是綠地，全是沼澤，只有高一點的綠和低一點的綠，沒有深一點的綠和淺一點的綠之分。”（2）

草原是綠色的世界，而李娟也擁有強烈的綠色意識，這樣的關(guān)于綠色的文字?jǐn)?shù)不勝數(shù)。她書中的綠色，不僅僅是現(xiàn)實意義上的綠色，更是廣義的綠色，這里面深含著尊重自然、熱愛自然的生態(tài)意識，表露出濃厚的尊重人與其它生命體的和諧關(guān)系的思想。

（二）天人合一與天人感應(yīng)

李娟筆下的草原不僅僅是牲畜生存的地方，更是人們詩意棲居的地方。人們在草原上自在的活著，有時候人與自然似乎完全趨向諧和，出現(xiàn)了天人合一的理想境界。這種對“天人合一”境界的再現(xiàn)，容易讓人想起瓦爾登湖上的梭羅：“活動在大自然里感到一種神奇的自由，仿佛就是大自然的一部分。”（3）

在她的《羊道·春牧場》里，有一段李娟和扎克拜媽媽休息時的情景：“兩只狗也跟著我們來了，它們并排立坐在我們身后，靜靜地一聲不吭，似乎也在為對面的美景所陶醉——那片沉浸在蜜汁般的余暉中的落葉松林！媽媽指了指北方的遠處，低聲贊美了幾句什么。這溫柔安詳?shù)狞S昏，安慰著媽媽終日操勞的心。還有寧靜的索勒……它立起后肢，雙掌合十，微微前傾著身子，入神地凝望著浩浩山野中最神秘的一點。”（4）這是人與自然合二為一的情景，在這個場景中，萬物有靈，人只是作為其中的一分子，可以說人即自然、自然即人。

李娟不僅記錄了人與自然合二為一的情景，同時她也在《羊道》系列中記錄了哈薩克牧民的日常生活，里面有不少神奇的事例，反映出天人感應(yīng)的思想。

比如牧民對天氣的預(yù)知能力，牧民努爾蘭說明天有大雨，李娟很不相信，結(jié)果第二天結(jié)結(jié)實實地下了場大雨。還有就是牧民對草原萬物非同一般的感知能力。李娟和卡西去森林里砍柴，看到地上的枯枝，她一一指著告訴李娟這些樹木折斷的原因。有被雷打斷的，有被冬天的雪壓斷的，還有風(fēng)吹斷的。卡西這種神奇的能力讓李娟瞠目結(jié)舌，同時也百思不得其解，或許這是牧民與自然長期緊密生活在一塊的結(jié)果，因為貼近自然，所以了解萬物。

（三）嚴(yán)酷與美好并存

李娟的《羊道》系列散文中既書寫了自然美好、和諧的一面，也不諱言其恐怖、嚴(yán)酷的一面。牧民們長期生活在比較惡劣的條件下，對身體也是一種不小的傷害。扎克拜媽媽一家人都有各種各樣的病痛，扎克拜媽媽有胃疼、牙疼、頭疼之類的疼痛癥狀，卡西和斯馬胡力則鼻子有問題，要么是一直流鼻涕，要么整天鼻塞。如果說這些疾病是小痛苦的話，那頻繁的遷徙才是更為嚴(yán)重的磨難。每次遷徙去其他的地方，往往半夜兩三點就要起來收拾東西，一路上要遭受寒冷和雨水的侵襲，同時還要照顧好羊和駱駝。

面對這種惡劣的環(huán)境，人們選擇的只有忍耐，他們利用祖祖輩輩流傳下來的智慧堅強的活著，時刻摸索著與自然的相處之道。他們作為游牧民族，顧名思義，是不斷遷徙和流動的。這樣不停的遷徙是為了保護草原上的生態(tài)環(huán)境，不因過度放牧導(dǎo)致草場退化。這種生存方式是強大的，“它依存自然的呼吸韻律而起伏自己的胸膛，它所憑持的是世上最強大的力量……”（5）

為了生存，他們想盡一切辦法，他們的水是取自天然的，有時是去背陰處的冰川背冰塊回去化水使用，有時去附近的沼澤地或者溪流處取水，水里經(jīng)常會有不少異物，但李娟采取了接納的態(tài)度，“那畢竟是水啊，總歸是清潔的，寧靜的，滋養(yǎng)的。”（6）

此外，牧人們會利用泥土保存蔬菜水果，會利用各種植物治病，他們也有很強的環(huán)保意識，他們平時不會亂扔垃圾，每次準(zhǔn)備遷徙時也會先清理附近的垃圾才會離開。

他們享受著游牧生活中愉快的部分，也忍耐著草原生活中磨難的部分，他們在與自然的相處中，對立又和諧，就這樣過去了千年……

二、傳統(tǒng)與現(xiàn)代的沖突與和解

強調(diào)自然對于人類社會的價值和意義是生態(tài)學(xué)的核心命題。隨著城市化的快速發(fā)展，人們越來越多的生活在城市的鋼鐵叢林里，對大自然愈加遠離，于此相伴而來的則是一系列的問題。“在生態(tài)批評理論看來，如何將大自然的綠色氣息重新注入人類在工業(yè)文明中久已枯竭的心靈，不但是對自然的拯救，同時也是人類回歸本性的必由之路”（7）李娟通過她的《羊道》系列抨擊了現(xiàn)代文明的一些弊病，并對哈薩克族的傳統(tǒng)和牧人們表現(xiàn)出的自然人性進行了由衷地贊美。