淺析“私權神圣”在我國民事法律制度發展中的意義

冷珺輝

摘 要：私權神圣，指承認私權的法律地位，其應當受到充分的法律保障，非經法定程序，不受任何人或權利的侵犯，不得被限制或褫奪，若被非法侵犯，必須采取一定的法律措施予以挽回或補救。“私權神圣”是民法的首要的基本原則。《民通》第五條就有公民、法人的合法的民事權益受法律保護，任何組織和個人不得侵犯的規定，充分體現了“私權神圣”的民法法治理念。可以說，”私權神圣”原則在我國市場經濟蓬勃發展的今天，對于建構和鞏固權利本位文化，指導我國民法典的制定和頒布，健全我國民事法律制度體系，推進依法治國戰略，具有迫切的現實需求和政治、經濟、社會發展的重要意義。

關鍵詞：私權神圣;法律;制度

一、“私權神圣”原則的內涵

“私權神圣”原則的內涵，從正當的人格權益和財產所有權角度來表述，包括“人格權”神圣和“所有權”神圣兩個方面。

一是“人格權”神圣。包括自然人和法人的人格權神圣兩類。其中自然人人格權神圣指自然人的生命、健康、自由、名譽等正當權益須受尊重、保護，任何人不得侵犯。同理，法人正當的人格權同樣須受尊重、保護，但如果法人的力量極度膨脹，危及到經濟社會的正常秩序和整體發展時，就必須加以限制，以維護更為本源的正義和具有終極意義的人格權。

二是“所有權”神圣。所有權神圣就是指所有權是一切財產權的基礎，應受特別尊重和充分保護，非依法定程序，任何他人不得侵犯。確認所有權的神圣性，可鞏固經濟基礎，促進社會財富的增長;社會財富的增長反過來又促進人的發展和社會的進步。因此，確認所有權神圣，具有巨大的現實意義。

二、“私權神圣”在我國民法發展中的意義

一是建構和鞏固“權利本位”文化。關于“權利”的概念，實際上就是指人們為了滿足一定需求，追逐一定利益所采取的一定行為的資格和能力。“權利本位”和“義務本位”是法律傳統中的兩個最基本的價值偏好。“權利本位”說作為一種法的價值偏好，其含義為，特定主體在主張權利的同時，既反對義務本位，也反對權力本位。表現為：一是在“權利”與“義務”的關系中，“權利”處于“優先位置”是“義務”存在的依據和意義。“義務”從根本上說是“特殊化的”權利形態，是主體和內容發生了轉化的“權利”。對于“義務”而言，它只是權利的派生和獲取途徑，其從屬于作為終極目標和根本的“權利”。我國從傳統的“義務本位”走向“權利本位”甚或發展為“社會本位”，無疑是“私權神圣”原則在歷史的發展、“權利”的覺醒中的積極作用。二是在“權利”與“權力”的關系中，“權力”源于并服務于“權利”，把“權力”關進制度的籠子，做好“法治”建設的制度安排，讓“權力”以“權利”為界線，為“權利”所約束。要保證“權利主體”在行使“權利”時，依法享有平等的機會受到法律、法規和規章等規定的尊重、保護和約束，以營造使所有主體之“權利”皆得以達成的良法秩序，并使這種體現“私權神圣”原則的平等、公平、公正的現代法律價值理念貫穿于“權利本位”文化的始終。

二是促進我國民法典的制定和頒布。從法制史發展的角度來說，法律發展的軌跡大致是由習慣法、成文法到法典法的發展過程。推進中國特色社會主義法治體系建設，已經邁入“深水區”，法律的法典化是大勢所趨。我國正在推進的民法的法典化就是這樣一個過程，它具備“形式理性”和“價值理性”的雙重特征，其制定和頒布的實質就是用最正式和莊重的形式讓民法典符合一種相對封閉的邏輯自足的體系，從而實現民法對人的終極關懷。探究我國民法法典化的根本原因，就在于其對民眾法治理念的深刻觸動與改觀和對中國政治民主化和法治化的制度安排。中國民法的法典化，一方面可以整合中國現有的政出多門、零散混亂的民法體系;另一方面，它從制度安排的高度，從人類認識的一般規律推進民法法典化，用制度架構的形式促進了法治化進程的長遠發展。

三是推進“依法治國戰略”的實施。西方的法治思想和實踐，近代以來都是我們學習的范本，其法治思想的演變從古希臘和古羅馬階段、中世紀階段、近代一直延續到現代。而現代法治是則整個人類社會爭取自由、平等，從專制轉向民主、從非理性轉向理性，從權力至上轉向法律至上的結果。現代法治是現代社會文明的產物和標志，是人類共同追求的理想與價值目標，是人類社會政治、經濟、文化發展的內在要求。建設社會主義法治國家，對于當今中國具有重大的現實意義：中國曾有數千年的“儒家”人治哲學的封建歷史傳統，當中雖也有先秦“法家”之說，但猶如滄海一粟湮沒在歷史的長河中;建國初期以來，很長一段時間里我國仍然忽略法治的功用與地位，其本質還是數千年“人治”的傳統思維;改革開放以來，我國法制建設終于拉開帷幕，但與同時代的西方國家“法治化”進程相比，對“法治”的理解仍停留在工具主義的層面，沒有放到治國方略的地位加以重視。而在市場經濟蓬勃發展的今天，人們對合同、信用、規則的現實需求，對合法私人權益保障的渴望，都無一例外地表現為對中國法治化進程大踏步發展的迫切期待。以黨的十一屆三中全會為標志，我國揭開了“依法治國”的序幕，黨的十五大又把”依法治國、建設社會主義法治國家”作為治國方略和奮斗目標，黨的十九大更是提出了”堅持全面依法治國”的理念，強調全面依法治國是中國特色社會主義的本質要求和重要保障。“保護合法、制止非法、打擊犯罪、維護社會公平正義”，可以大膽的說，“私權神圣”是“依法治國”方略的題中應有之意。

“現代社會經濟的繁榮，從來不是一個對經濟成就進行設計的結果，它是基于私權神圣不可剝奪的信仰，產權和自由交換制度自然演生出的后果，是市場制度的擴展性秩序。”清華大學公共管理學院副教授賈西津2015年在深圳論壇發表的關于常態更新與社會轉型的演講，充分揭示了“私權神圣”對于現代社會、經濟發展的重要意義。誠然“私權”神圣，但“無限制的自由非自由”，提倡“私權”的訴求也要同社會主義法治化的發展相適應，在不損害社會公共利益和他人合法權益的前提下充分保障“私權”的實現。唯有如此“私權神圣”理念才能在社會主義法治建設中真正得以體現，才能在貫徹保護公民合法財產和正當權益的法治化軌道上，不斷促進我國社會主義法治體系的進步和完善。

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