日本人對生死觀的心態理解

摘要：淡然面對死亡，是多數日本人的人生信念。日本人認為死亡是一種最大的解脫和至樂，對死亡有一種病態的迷戀。連自殺也發展成一種程式甚至藝術。他們認為要尊重死者，人死后就無罪了。本文從櫻花、武士道、日本電影、參拜靖國神社多個角度論述日本人獨特的生死觀。

關鍵詞：日本人的生死觀;櫻花;武士道;電影;參拜靖國神社

引言

生與死，這一哲學的終極問題，自從人類有了智慧以來就無時無刻的不在困擾著人們，不同的民族，不同的信仰，不同的哲學流派對這個問題的看法也不盡相同。

大和民族，這個我們熟悉的不能再熟悉的民族在對這個問題的思考上保持了出奇的冷靜，不屑與超脫。他們面對死亡毫不畏懼，他們用自己的有生之年努力工作，珍惜生命的每一刻，用辛勤的勞作來超脫生與死的困擾，再精神上追求象櫻花的那短暫而又轟轟烈烈的生命價值。

1.從櫻花看日本人的生死觀

1.1櫻花的魅力

日本人喜歡櫻花，是因為櫻花象征著生命剎那間的美麗，剛剛盛開，倏而凋謝。它們驟然開放驟然凋零，盛開之時，一經風吹，櫻花樹下便落花繽紛，宛如花瓣的地毯，一夜之間，花兒落盡。要說果斷干脆得如此，也不免令人大失所望。櫻花雨固然美麗，但這種美麗一定是生命墜落時的那種凄美。短時間之內，花瓣紛紛落地，樹枝上僅剩下花心與花梗，粉紅色花瓣飄散殆盡，不剩一片……日本文學作品很多贊美死亡，現實生活中有很多人集體自殺，因為死亡在此意味著清潔、超脫和干凈。坦然地面對死亡，甚至欣賞死亡，是日本民族的一個特性，像櫻花一樣燦爛地死去一直是日本人的理想。正是基于這樣的生死觀，在日本人看來，人的肉體生命就仿佛煙花，絢爛而短暫，而人的靈魂不滅，可以永生。凋落時，不污不染。很干脆，被尊為日本精神。

現代日本畫家東山魁夷在著名的散文《一片葉子》中寫到：無論何時，偶遇風景只會有一次，如果櫻花常開，我們的生命常在，那么兩者邂逅就不會動人情懷啦，花用自己的凋落閃現出生的光輝，花是美的。人類在心靈的深處珍惜自己的生命，也熱愛自己的生命。人和花的生存，在世界上是短暫的，可他們萍水相逢了，不知不覺中我們會感到一種欣喜。從這篇散文中我們可以看到，日本人欣賞自然，關注自然的永恒，寧靜，萬古不易的品格。櫻花是一種開放期極短的花，一個晚上大風一吹，櫻花就全凋謝啦。因為如此，在他盛開的姿態里，他充分展示出了生命的光彩。自古以來，櫻花是日本人最愛的花，而據我的理解，櫻花的凋謝是歸于塵土，是獲得永恒的唯一方法。日本人對櫻花的熱愛也體現了日本人對生命，對死亡的態度，它顯示了日本人獨特的生死觀——以死求生。

據說，日本人有自殺為美的古典傳統。日諺有云：花是櫻花，人是武士。意味著花以櫻花為貴，人以武士為上。人的生死，猶如櫻花，一下散落，干凈利落，故美......因為死與自殺具有櫻花一般的美，日本作家自殺率之高，舉世聞名。

又如日本著名作家三島由紀夫說：死是唯一的神秘，想象力的深邃極致處就是死的那一刻，象櫻花那樣熱烈而短暫的盛開和急遽的飄落消失，似確乎象征著這種死亡的行動為美的日本式的心理塑造。”

大和民族似乎對死存著一種向往和渴求，生與死這種人的能力無論如何也無法跨越截然對立的界限，在日本人的審美目光中變成了變化過程中相互連接的兩個階段，在這里，死不是通往永恒的沉寂，而是走向流轉的生，日本人正是對這種沉沉寂滅的深情凝望中，讓目光望穿這寂滅，使生命的鮮活從中透露，所以死不是可怕而是可喜，不是丑而是美。

1.2《古今集》中的櫻花

在生與死的世界之間紛紛飄落的櫻花，把只不過是永遠流逝著的時光中的一瞬——人的生與死的轉換加以暈染和放大，從而構筑出一個極美的、浪漫的交界線。櫻花自身也被認為是這種交界線的具體的存在形式。正因如此，《古今集》里的櫻花才不能不凋謝。飄落的花瓣彌漫在生與死的交界線，是櫻花生命中最美的、也是最令人傷感的一幕，這就是落花被人們所喜愛和欣賞的原因所在。

《古今集》（《古今和歌集》），是日本中古文學的代表作，編訂于905年，為日本最初的敕撰和歌集，也是日本宮廷文學擺脫漢風文學影響后的純日本文學的開創性作品，標志著日本文學史上第一個重大的轉折點。歌人們不僅通過一首首構思精巧的和歌展示了在文學理念、歌風以及修辭手法等方面的變化，更通過吟誦櫻花的歌群體現了由畏懼死亡、逃避死亡向親近死亡、贊美死亡的生死觀的轉換。這與《古今集》最引人注目的特征及其基調——流逝與無常緊緊相連，形成一種互現互證、互相闡發的關系，同時還標志著《古今集》歌人詠唱落花、謳歌流逝的優雅纖細的美意識的形成。作為流動在《古今集》基底的歌人的感受，無常、流逝、短暫、虛幻，是貫穿于《古今集》始終的基本思想。結合春歌（上、下）來看，就會發現一個特別引人注目的現象。這就是，呈現在人們眼前的是一個花的世界。在《古今集》當中，花就是櫻花。

《古今集》詠櫻花原因也就是基于櫻花原本就擁有的視覺上的美麗，在短暫的時間內燃燒全部的生命的絢爛盛開，然后轉瞬間凋落殆盡，還歸純潔，還有飄零逝去時的凄楚死亡的美感等原因。可是，從欣賞飛花落葉的審美意識到欣賞《古今集》中頻出的豪邁華麗的落花飛散的場景，單純釋為歌人們對落花的愛惜與贊美之情是遠遠不夠的。這不如說是歌人們能夠透過飛散凋零的櫻花而凝視一場生與死、流逝與無常變幻的景致之故。在這生與死的交界線上，櫻花的花瓣在紛紛地飄落。永遠流轉不息的時光中的一瞬——人的生與死的轉換，被落花放大、朧化，從而構筑出一個浪漫的、極美的世界。正是在這個世界中，人們才能夠冷靜地凝視死，看透從生到死的轉換，感受到生命乃至世間萬物的流逝與無常。可以說，櫻花是創造出生與死的交界線這個典型的文學空間的物體。《古今集》中的櫻花，是生與死的交界線的具象化。把凋落的櫻花看成是最美的東西來欣賞，并把她詠入和歌之中，——這種古今式的意識，是《古今集》以生死融合的生死觀為支點的流逝思想的反映。這也就是除了哀傷歌之外，被稱作另一個生與死的世界的櫻花歌群間接地捕捉生死流轉與世事無常的原因。

2從武士道看日本人的生死觀

2.1武士道精神

武士，這個作為日本獨特的階層，他的出現，對日本的精神，思想，生活理念產生了深遠的影響。經歷了長期的生存，經歷了許多武士中杰出的思想者的創造與完善，武士階層也有了自己的生活和道德的標準——武士道。所謂武士道或者武士精神，一言以蔽之，就是用生命為主盡忠的精神。武士道中忠的含義意味著死的堅決意識，式將生命交給主君的徹底獻身精神，為主君犧牲生命是武士的絕對義務。也可以說大和民族的生死觀在一定的程度上就是武士道精神所倡導的生死觀。

2.2武士對死的認識

武士對生的本能的渴望和對死的恐懼同時存在，這是自從人類產生以來就具有的本能，他們對死有自己獨特的認識，這就是——死的覺悟。

死的覺悟是日本古典武士的道德原則，是武士道形成的第一階段，武士對死亡的獨特認識不僅影響了后期武士道的思想內涵，而且至今還影響著日本作為加害者對于發動侵略戰爭的反省意識——有恥的感受，無罪的覺悟。他們這種死的覺悟就是把死看做是人生的必然，是自己這種社會角色的必然，是不可逃避的命運。武士身份者對死的態度，向來被視為日本武士階級的行為規范和倫理意識中最重要的部分。日本也有武士道是死亡為等閑之道也的名句，它提示人們，投身于死便可以造就完美人生。

2.3《葉隱》中的武士道精神

《葉隱》所表現的武士道精神，是果斷的死，毫不留戀的死，毫不猶豫的死。一般人對生命的執著，武士道則持否定態度，認為只有死是真實的，其他的功名利祿都是夢幻。當一個舍棄名利以死身來義勇奉公時，就可以看到這世間的真實。這種對死的態度來自他們對名譽的追求，就象中國儒學所說的那樣，生命是有度的，有時間限制的，唯一讓自己生命得到永恒的方法就是青史留名。這種對生命的看法也深深的留在了武士的思想中，構成了武士道德精神的內涵，是武士們生存于世間所追求的目標。這體現在武士的身上就是他們對名譽的追求，追求名譽，維護名譽是武士身份者的基本的存在狀態。

3.結論

為何日本人有獨特的生死觀？可能跟日本的自然災害多有關，地震、海嘯、臺風等發生頻率高，日常生活就處在危機中。另一方面，生死皆坦然是日本人固有的信念，生如夏花之燦爛，死如秋葉之靜美，櫻花飄落一樣燦爛地死去是日本人追求的境界。

參考文獻：

[1]岸英司 羅東耀.《蘇州科技學院學報（社會科學版）》1997年06期

[2][日]新渡戶稻造著《武士道》.2005年版

[3][日]孔祥旭著《櫻花與武士：那些決定日本的細節》.2007年10月版

作者簡介：鄒佩燁（1998-8）女，河北邢臺，漢族，學歷：本科，研究方向：日本社會文化。