中國朝鮮族文化中的儒家思想

修政

摘要：中國朝鮮族在遷入中國之前已深受儒家思想影響，儒家的精華“仁、禮、孝、學”在中國朝鮮族的社會生活中逐漸扎下根，潛移默化地融入人們的社會生活和禮儀風范中，并普遍得到遵循和認可。

關鍵詞：中國朝鮮族文化;儒家思想

早在三國、南北朝時期，中國儒家的經典“五經”（《詩經》、《書經》、《禮經》、《易經》、《春秋》）和“三史”（《史記》、《漢書》、《后漢書》）已進入了高句麗。新羅神文王（金政明）二年（682年）還仿照唐朝正式設立國學機構，向國學生們講授儒家“五經”和“三史”。新羅元圣王四年（788，唐貞元四年），新羅改變“以弓箭選人”的舊制，開始設立“讀書三品科“。尤其是到李朝時期把儒學定為國教，儒家思想的影響深入至朝鮮的政治、文化生活之中。

朝鮮族在近代和現代從朝鮮半島遷入中國。在19世紀中葉至1910年，受嚴重自然災害的朝鮮北部難民為了謀求生路，紛紛涌入中國東北地區。1910年日本開始對朝鮮半島實行殖民統治，致使破產農民和反日愛國者遷入中國東北。到1931年“九一八”事變前夕為止，移居中國東北的朝鮮人已經達到100萬。1931年“九一八”事變至1945年“八一五”光復時期，由于日本帝國主義的移民政策，被迫遷了一批“屯墾民”。1946年以后，朝鮮人陸續回朝鮮半島，留下來的朝鮮人在 1949年10月中華人民共和國成立之后，以中國少數民族的身份成為中華民族的成員。

中國朝鮮族在遷入中國之前已深受儒家思想影響，儒家的精華“仁、禮、孝、學”在中國朝鮮族的社會生活中逐漸扎下根，潛移默化地融入人們的社會生活和禮儀風范中，并普遍得到遵循和認可。朝鮮族遷入中國后形成民族集聚區，繼續保存和發揚自己的傳統文化，同時吸收中華民族的文化遺產，形成了具有自己特色的中國朝鮮族文化。

1）仁學：儒家思想的核心思想是仁學。仁學的核心是仁愛、仁義。孔子說：“唯仁者能好人，能惡人”，指出只有做到“仁”才會有正確的愛和恨。和諧是“仁愛”的表現方式之一。《禮記·中庸》認為“致中和，天地位焉，萬物育焉”。儒家思想，認為禮的作用在于使人的關系和諧為可貴，將和諧視為正天地、育萬物的不二法門。和睦相處、相互幫助、相互關愛是朝鮮族的優良傳統，儒家的“仁愛”體現在朝鮮族日常生活的各個領域。在農業生產中，朝鮮族廣泛建立了“品阿西”（1）、“都例”（2）、“荒都”（3）等民間組織，相互合作、共同戰勝災荒。在農閑期，朝鮮族最典型的勞動是編制稻草用具，其中包括稻草屋頂。大概十月開始全村就鋪新屋頂，這種作業沒法一個人完成，需要全村以互助的形式挨家挨戶輪流去鋪。沒有年輕人的家庭好幾年也換不了新屋頂，鄰居們就會選個日子去幫忙。村民們的團結合作還體現在拔河游戲上。村民們從比賽前三、四天開始準備拔河繩，因拔河繩需要大量的稻草，需要收集全村的稻草，由村民通力協作編制。（4）朝鮮族的傳統拔河是村落與村落之間的對抗賽，需要全體村民不論男女老少都要參加。朝鮮族通過拔河等集體活動的合作，增強村民的凝聚力、團結心。不僅如此，誰家辦婚禮、壽宴還是喪禮，左鄰右舍甚至全村都動員起來，互相幫助。

“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。”仁義同時也是道義精神的升華。1919年3月，東北地區的朝鮮民眾掀起了一場以龍井三一三反日大示威為中心的大規模反日運動，并著手組織反日武裝團體，開始武裝斗爭。1920年，朝鮮民眾反日武裝取得著名的“鳳梧桐戰斗”和“青山里戰斗”大捷。1937年，日本發動七七事變，全國抗日戰爭爆發，朝鮮民眾站在武裝斗爭的最前線，不怕犧牲，堅持抗日。在全部抗日戰爭中，先后有數十萬朝鮮民眾參加了這一艱苦的英雄事業，數以萬計的朝鮮民眾流血犧牲，出現了李紅光、李光林等抗日英雄。在抗日戰爭時期，僅在延邊地區犧牲的革命烈士就有3，301名，其中發朝鮮族為3，204名，占抗日烈士總數的96.8%。中國朝鮮族在國家生死存亡之際，用生命捍衛著國家和民族的尊嚴。

2）禮讓：孔子認為“丘聞之，民之所由生，禮為大。非禮，無以節事天地之神也;非禮，無以辨君臣上下長幼之位也;非禮，無以別男女父子兄弟之親，婚姻疏數之交也。”講究禮節原則是儒家思想的根本內容之一，禮儀對于一切人的一切言行都有具體的規范作用，它涉及君臣、上下、父子、夫婦、兄弟、朋友等一切人的言行。“禮者，不可不學也”儒家認為，作為一個人，必須知禮、懂禮、行禮，禮儀是一個人不可或缺必須學習的東西。朝鮮族歷來以講究禮儀聞名，在文化表現上更是帶有儒家思想的諸多特征。朝鮮族的長幼有序，體現在語言和重視輩分上。朝鮮語是有“階稱”的語言，晚輩對長輩說話必須用敬語，平輩之間，如果互不熟悉，也要用敬語。用餐時，老少不同席，老人有單獨的飯桌，待老人舉匙動筷后，全家人才能開始用餐。家里來老年客人時，所有家庭成員都要躬身迎接。父子不能同席飲酒或吸煙，如家宴時年輕人與老人同席不能回避時，飲酒一定要轉身背席，吸煙不能向老人借火，如在老人面前抽煙，要用手擋著吸。

《禮記》中“男不言內，女不言外”，“內外不共京，不共湢浴，不通寢席，不通乞假，男女不通衣裳”，這種儒學倫理規范對朝鮮族的影響之深遠體現在男女有別上。對夫妻而言，男主外女主內，男子在家不做家務，女子對男子講話時必須用敬語。朝鮮族傳統民居的格局上也體現了“男女有別”、“長幼有序”、“尊老愛幼”的傳統禮儀觀念。朝鮮族傳統的民居通常分為內室、上房和外屋。內室由中年婦女和孩子們居住，位于廚房上面，便于婦女們出入廚房和做飯做菜。上房位于內室上面，多為新婚兒子與兒媳婦或上學的子女居住。外屋也就是正房，位于上房上面，男主人或男性老人居住。這個房間的功能是供家長或男性長輩生活起居和接待客人，禁止女性和孩童擅自進入。近代，隨著生活環境、家族形態等的變化，禮儀風范的具體內容和形式有所變化，但長幼有序、男女有別的觀念至今被傳承了下來，這與儒家的禮儀思想是分不開的。

3）孝道：朝鮮半島早在新羅時期，以《孝經》為必修課之一，宣揚孝道。《孝經》里寫道“夫孝，德之本也，教之所由生也”，指出孝是道德的根本。“身體發膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。立身行道，揚名于后世，以顯父母，孝之終也。”朝鮮族深受《孝經》的影響，他們認為子女的身體直接受之于父母，自覺地保重身體，不傷害身體，讓父母放心是孝行的第一要求。作為子女要奮發努力，有所成就，留給后世一個非常好的名聲，從而使父母在天之靈也得到彰顯和榮耀。朝鮮族把這種“揚名于后世”看作最偉大的孝。

孔子說過：“今之孝者，是謂能養。至于犬馬，皆能有養;不敬，何以別乎？”朝鮮族子女對父母的孝道體現在侍奉和恭敬上。不僅誠心誠意照顧著父母的飲食、起居等日常生活，還為父母用心操辦花甲禮、進甲禮、回婚禮等。花甲禮是朝鮮族為60周歲老人舉行的生日宴會。擺壽席時，壽席要有五寸至一尺高，壽桌上例行擺放糖果、肉品、糕點和酒水等。花甲禮必備壽禮食品不下50種，以此表達對父母的重視。壽禮開始，先由老人的子孫們按男女長幼次序，敬酒、行大禮，以示祝壽。2011年，遼寧省丹東市、吉林省延邊朝鮮族自治州申報的朝鮮族花甲禮，經國務院批準，列入第三批國家級非物質文化遺產名錄。

朝鮮族非常重視為父母臨終，把不守父母之終看作是很大的不孝。認為“孝”觀念不應當僅僅停留在對于生者的敬事階段，還體現在對逝者的繼續盡孝。高句麗喪葬禮儀中的這句話，正是子女對亡故父母盡孝的體現。“死者，殯在屋內，經年，擇吉日而葬，居父母及夫葬，服皆三年，兄弟三月，初終哭泣，葬則鼓舞作樂送之。”《論語》中也記載，“子生三年，然后免于父母之懷，夫三年之喪，天下之通喪也。”以上兩句話中可以看出，高句麗喪葬禮儀和孔子的主張是相通的，都肯定了“三年之喪”，主張對已故父母盡孝。朝鮮族在喪葬禮之后，每年在一定的日子里舉行祭祀。祭祀同喪葬一道被朝鮮族所重視，其種類也有許多。主要有忌祭、花甲祭祀、生辰祭、年中節祭等。雖然隨著時代的發展和社會的進步，祭祀的內容和形式都發生了相應的變化，但是朝鮮族在清明節、中秋節、春節等重大節日里總是不忘祭祀祖先。如孔子所言“祭如在，祭神如神在”，“吾不與祭，如不祭”，朝鮮族用心準備各種祭品，由子女按長幼順序依次給祖先敬酒、磕頭。這種朝鮮族對父母的孝道是“生，事之以禮;死，祭之以禮”，“事死如事生，事亡如事存，孝之至也。”等儒學孝行的典型反映。

4）好學：孔子在《論語》“學而篇”的第一章中提到“學而時習之，不亦說乎？”從而道出了學習的樂趣。孔子教導學生“敏而好學，不恥下問”，“學而不厭，誨人不倦”。中國朝鮮族歷來崇尚教育，“寧啃樹皮，也要讓子女讀書”，“萬般皆下品，唯有讀書高”就是朝鮮族教育熱的真實寫照。素有尊師重教傳統的朝鮮族，“勒緊褲腰帶也要讓子女上學”，“學而優則仕”是朝鮮族傳統的教育理念。朝鮮族教育可以說是朝鮮族從朝鮮半島移居到中國時開始的，但那個時期的教育規模較小，普及面狹窄。于1906年在龍井設立了中國境內的第一所朝鮮族學校“瑞甸義塾”。而后，以龍井為中心，朝鮮族相對集中的延邊各地接連出現了許多私立學校。到1916年僅延邊地區就有學校146所。據統計，1949年三月，東北朝鮮族中學共計70所，朝鮮族小學1500所。1952年，在朝鮮族所在地區全面普及了小學和初中教育，到1958年，很多地區設立了高級中學。1958年，在延邊地區基本上掃除了文盲，延邊朝鮮族自治州也成了全國第一個“文盲退治文化州”。成立于1949年4月1日的延邊大學是全國第一所少數民族綜合大學，也是進入全國百所“211”工程的大學之一。據中國2010年人口普查資料，全國朝鮮族人口中接受過大專及以上教育的人口占朝鮮族總人口的比重為15.38%，比全國平均水平8.88%高出6.5%。（5）如上，朝鮮族受高等教育程度之高與朝鮮族歷來崇尚教育是分不開的。

朝鮮族的儒家思想不僅體現在仁愛仁義、遵守禮儀、注重孝道、讀書好學上，還滲透到朝鮮族所呈現出的勤勞、樸素、賢惠、善良、樂觀豁達等特點之中。儒家思想對朝鮮族文化的重塑帶來了諸多積極的影響。但是朝鮮族文化中也保留了男尊女卑、注重繁文縟節等部分落后的儒家思想。朝鮮族文化隨著時代的發展逐漸摒棄其中消極的東西。如過去，朝鮮族的男尊女卑意識濃厚，大多數家庭中，男子、父親仍居于中心地位，婦女要侍奉公婆，相夫教子，恪守婦道，女子地位極其低下。但是到了近代，隨著社會的發展及男女平等思想的崛起，朝鮮族婦女也參加工作，有了收入，其地位得到了很大的提高。

綜上所述，可以看出朝鮮族文化受儒家思想影響頗深。朝鮮族文化沒有照搬全抄儒家思想，而是去其槽粕，取其精華，吸收其中好的方面，豐富和發展了孔子的儒家思想，并賦予了儒家思想新的內涵和精髓。

注釋：

（1） 品阿西：是在農忙季節互助換工的勞動組織形式。

（2） 都例：是水田地區農民為完成興修水利等單個農民無法完成的繁重勞動而建立的組織形式。

（3） 荒都：是旱田地區互助合作戰勝草荒的勞動組織形式。

（4） 拔繩的編制方法：先用稻草搓成較細的草繩，再用這些細繩做成相當粗大的草繩作為主繩，這樣的草繩其直徑約為50～60厘米，長度達300～400米，其前端做成環形，還在主繩上按一定的間隔接上許多直徑為10厘米左右、長度為3米左右的支繩，做成的主繩其形狀猶如長有許多腳的一條巨大的龍。

（5） 國家統計局中國2010年人口普查：朝鮮族總人口：1，830，929人;大學專科人數：130，639人;大學本科人數：141，342人;研究生人數：9，675人：全國總人口：1，332，810，869人;大學專科人數：68，610，519人;大學本科人數：45，625，793;研究生人數：4，138，585人

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