孔子的教育思想

趙家治

《論語》是中國最早的教育學名著；集中的反映了孔子的教育思想。他三十歲左右收徒講學，開創私人辦學，提出了許多教育原理、教育原則，積累了豐富的教育經驗，成為千古不朽的教育家，他的教育思想對今天的教育工作仍有啟示作用。

從人性論出發，堅持“有教無類”的原則。中國自夏朝以來，就有了宰、序、校和學等教育機關，“學在官府”，只有奴隸主子弟能人校學習。奴隸主把自己子弟培養成為國家的大大小小的統治者。春秋時期是中國奴隸制社會解體和封建制社會形成的時代，在中國教育史上，也進入了官學衰廢、私學興起的新時期。孔子30歲，在曲阜城北設學舍；開始私人講學，是中國第一個創辦大規模私學的教育家。孔于是我國教育史上第一個講人性問題的。《論語·陽貨》子日：“性相近也，習相遠也。”他認為人的天性即天賦素質是相近的，個性差異是后天習染造成的。只要獲得良好的學習條件，加上主觀的努力，都可以養成“君子”，這種人性觀是孔子教育思想的依據。《論語·衛靈公》子曰：“有教無類”。孔于主張人人我都可以教育，沒有貧富、貴賤、賢愚、種族和地區的區分，只要求學，任何人都可以入學。這在當時是一個變革性、創新性的教育原則。孔子弟子以魯為主，還來自齊、衛、晉、宋、陳、秦、楚等諸國。弟子大都出身貧賤，真正屬貴族的只有南宮敬叔、司馬牛等少數幾個人。子貢雖“家累干金”，但他不是貴族，而是新興的大商人。可以說孔子的弟子群，主要是由平民組成的團隊。孔子的貢獻在于，一方面轉變了辦學模式。沖破了“學在官府”的禁錮，推動了文化下移運動，促進了私學發展。一方面改變了教育對象。孔子倡導“有教無類”，打破了貴族壟斷的文化，使文化回歸社會與平民結合，擴大了人才的來源，為戰國諸子蜂起、百家爭鳴開辟了道路。孔子辦私學育平民，傳承文化，在中國教育發展史具有劃時代的意義。

以培養君子為目標，堅持舉賢才的思想。孔子所處的時代，周王室已經無法恢復權力和威信。孔子鑒于貴族道德敗壞和世襲制度的腐朽，主張舉用“賢才”，吸收平民中的士參與政權。《論語·子路》子曰：“先有司，赦小過，舉賢才。”他認為人才不能靠自然生長，故提倡“舉賢才”，強調教育培養人，為造就改良政治需要的賢才以實現熱心救世的主張。孔子稱賢才為君子。《論語?雍也》子謂子夏曰：“女為君子儒!無為小人儒。”所謂“儒者”是主持相禮之人，是當時從事文化事業的知識分子。孔子要求弟子，你要做個君子式的儒者，不要去做小人式的儒者。培養“君子儒”是孔子從事教育的目標，也是指導思想。子曰：“質勝文則野，文勝質則史。文質彬彬，然后君子。”孔子主張形式與內容的統一，培養文質兼備的君子，這也是他育人的標準。《論語?為政》子曰：“君子不器。”孔子認為君子不應像器皿一樣，成為只有某種用途的工具。古代知識范圍比較狹窄,孔子提倡“好學”，主張無所不通，博學方能成為對社會有影響、有貢獻的君子。君子是社會知識分子，博學知識，了解社會，報效國家，這是一種社會責任，也是一種使命。《孔子?衛靈公》子曰：“君子謀道不謀食。耕也，餒在其中矣；學也，祿在其中矣。君子憂道不憂貧。”“道”就是真理，“謀道”同“志于道”，是君子的首要任務，追求真理是教育的根本宗旨。民以食為天，吃飯第一，君子也一樣，但從事學習和學術研究的君子，應用心力于學術，而不用心力于衣食。耕田也常常餓著肚子。君子是為求道而學，俸祿應是學成之后得到的報酬。“謀道”是君子的最高目標，憂道是君子常懷的憂息意識，君子只著急得不到道，不著急得不到財。《論語?陽貨》子曰：“君子義以為上”“君子學道則愛人”。“義”就是社會的道義原則，孔子認為實現道義原則是君子最高職責，學道的目的是為了愛人。教育學生有了理想原則，有了社會責任，就有了價值標準，也有了學習動力和前進的方向，這是孔子的教育理念。《論語?子張》子夏曰：“仕而優則學，學而優則仕。”這是學生對孔子教育思想的理解，做官的人，需要不斷學習充實自己，學習的人，則需要在實際運用，在社會中鍛煉。孔子辦私學的教育目的，能仕則仕，不能仕則以一定的方式服務社會影響政治，為社會培養有用人才。

以禮為基礎，以仁為核心的教育理念。孔子是中國古代倫理學和道德教育理論的奠基者。孔子從不同角度闡述“仁”的涵義，可以概括為“克己”與“愛人”兩個方面，而以“禮”為原則。禮是行為規范，“克己”即以禮約束自身。《論語?顏淵》子曰：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。”其根本要求是在財富占有上，尊守周禮的等級規定，克制過分的欲望。“君子喻于義，小人喻于利”這是孔子提出道德評價的原則問題。所謂的義利之辨，主張一個人要有理想，有抱負，克服物欲，提高精神境界。《論語?泰伯》子曰：“恭而無禮則勞；慎而無禮則葸；勇而無禮則亂；直而無禮則絞。”孔子指出不知禮便會重端莊而勞倦，知謹慎而懦弱，有月腥而闖禍,心直口快而尖刻。《論語?學而》有子曰：“禮之用，和為貴。先王之道，斯為美；小大由之。有斯不行，知和而和，不以禮節之，亦不可行也。”弟子的話，反映了孔子思想，“禮”是用來團結人，使社會和諧安定。仁是孔子道德教育的主要內容，也是他的教育理念的核心。《論語?述而》子曰：“若圣與仁，則吾豈敢?抑為之不厭，誨人不倦，則可謂云爾已矣。”他把“仁”與“圣”并列，作為人的德性所能達到的最高境界。“仁”的基本要求是“愛人”，“仁”在孔子言論中是道德的總稱。《孔子?衛靈?公》子曰：“民之于仁也，甚于水火。水火，吾見蹈而死者矣；未見蹈仁而死者也。”人民生活離不開水火，但人民需要仁，比水火還重要。君子。之仁，不僅厚施薄斂于民，而且給人民指出“忠恕之道”。《論語?子罕》子曰：“知者不惑、仁者不憂、勇者不懼。”“知”是指智慧，有了智慧遇事不惑，理性的生活。“仁”是精神境界，有了仁就可以做一個真正的人。“勇”是意志品質，有了勇就可以勇敢面對一切困難。知、仁、勇構成德性的基點，被稱為“三達德”，在三者之中，仁是核心，成仁是修德的根本。仁是人的最高境界，也是人文價值的最高體現。

孔子不僅重視德育，也十分重視智育。他通過傳授知識，增進智慧教育、引導學生了解社會，接近自然，以“成人”“達人”為目標，實現全面發展，為社會培養有用之才。孔子主張“立志”“好學”“學思結合”；他主張“不學詩，無以言”“不學禮，無以立”“興于詩，立于禮，成于樂”。在二千多年前，孔子就把德育、智育、美育結合起來，著眼于培養全面發展的賢才，可見他的教育思想是很全面的，許多積極的因素，至今有著重要的研究價值和借鑒的意義。