說古論今看雅集

任宗厚

雅集，又稱文酒之會，是千百年來中國文化階層的一種聚會方式。這種聚會，或文賦相扇、詩詞吟詠，或丹青揮灑，紋枰手談，或簫管相諧、絲桐顧曲，或曲水流觴、暢敘幽情……他們運載著華夏精神文明，傳遞著時代文化氣息。雖然時過境遷，世殊事異，依然為人們傳頌著、想象著、描摹著，極其羨慕、追懷當時的場景、人物、行為的景況。如漢代的梁園雅集，兩晉的金谷雅集和蘭亭雅集，唐代的香山雅集，宋代的西園雅集，明代的杏園雅集和魏園雅集等等。這些雅集大多有作品傳世，為后世所傳頌、激賞。深深地存留在人們的記憶中，成為華夏民族文化百花園中靚麗的花朵。

我們還是先來回顧一下西漢的梁園雅集吧！梁園，又叫“梁苑”“兔園”，故址在河南商丘地區。為漢文帝次子梁王劉武所造?！段骶╇s記?卷三》云：“梁孝王好營宮室苑囿之樂，作曜華之宮，筑兔園。”史載梁園方圓三百余里，招攬四方豪杰，延居園中，行畋獵、文酒之雅會。大辭賦家枚乘、司馬相如是其文章賓客。枚乘作《梁王兔園賦》，敘一時之盛。直到五百多年后的南朝江淹也以同樣的題目寫了一篇賦，其追慕之心可鑒。司馬相如《子虛賦》《上林賦》名篇，賦中所描述的山川土石，珍禽異獸，奇花瑤草，天地間的諸多奇觀，人事中的各種盛舉，當有梁園的原型在其中。及至晚唐李商隱在《寄令狐郎中》詩里寫道，“休問梁園舊賓客，茂陵秋雨病相如?！睂⒆约罕茸髁簣@賓客中的司馬相如，足見后人對梁園的追懷之深。

兩晉的雅集，最為后世傳頌的是西晉的“金谷園雅集”和東晉的“蘭亭雅集”。石崇的《金谷詩序》，記錄了元康六年（296年）金谷園中“琴瑟笙筑，合載車中”和“遂各賦詩，以敘中懷”的盛況，以及他“感性命之不永，懼凋落之無期”的人生感慨。蘭亭雅集，王羲之以如椽之筆書寫了癸丑（353年）暮春三月諸賢達雅集蘭亭，踏芳草，鑒清流，覽卉物，觀魚鳥，得山水之樂；列坐水濱，仰觀俯察，一觴一詠，暢敘幽情，得人情之懷。于是又提出“一死生”和“齊彭觴”的哲學命題。中國的士人常常會把人生的感慨和家國的憂患融合在一起，形諸筆墨，并產生文學家的曠世名篇和書法家的絕世法書。王羲之是提倡“夏禹勤王，手足胼胝；文王旰食，日不暇給”的仁人志士，正是在這種心境的催化下，有感而發，成就了文學名篇和書法名作《蘭亭集序》。使后人永遠忘不了東晉的永和九年，更使后人永遠忘不了“天下第一行書”——《蘭亭集序》！

晚唐大詩人白居易，晚年居于洛陽龍門山之東的香山，自號香山居士。唐武宗會昌五年（845年），與胡杲、吉皎、劉真、鄭據、盧貞、張渾、李元爽、僧人如滿，舉行“九老尚齒會”，各賦其詩紀事，繪圖，書其姓名、年齡，題為《九老圖》。他們常相招致，詩酒唱和，時人譽為“香山雅集”。無獨有偶，1941年，朱德、董必武、謝覺哉、林伯渠、葉劍英、徐特立、吳玉章、續范亭、熊瑾玎等九人，在延安組成“懷安詩社”，時相唱和。董必武曾賦詩云：“韻事曾傳九老圖，東都無警亦無憂。而今四海多烽火，酬唱懷安樂意浮?！敝斓潞驮娫疲骸皵澈罂v橫亦壯圖，三師擔盡國家憂。神州尚有英豪在，堪笑法西意氣浮?！毕闵骄爬吓c懷安九老，相同者都為“九”數，都是詩詞唱和；不同者，前者是“東都無警亦無憂”的清宴之世，后者是“四海多烽火”的抗戰年代，他們“酬唱懷安樂意浮”，以詩歌當號角，鼓舞士氣，楮墨間充滿了我必勝、敵必敗的自信和樂觀主義精神。

北宋的西園雅集，被視為東晉蘭亭雅集之后，中國文化史上最著名的文人雅集之一。多才多藝、風流倜儻的駙馬王詵，將當時的大文豪蘇軾、蘇轍、黃庭堅、秦觀、晁補之、張耒、米芾，以及大畫家李公麟，僧人圓通，道士陳碧虛等，邀集于他的私家園林——西園，以琴棋書畫為娛，史載“自東坡而下，凡十有六人，以文章議論，博學辨識，英辭妙墨，好古多聞，雄豪絕俗之資，高僧羽流之杰，卓然高致，名動四夷?！崩罟敫鼘⒆约涸趦鹊馁e主，僧道，侍女，童子等共二十二人，繪成了《西園雅集圖》，人物栩栩如生，形態各異，亭臺樓榭，盡態極妍。米芾作《西園雅集圖記》有云：“水石潺湲，風竹相吞，爐煙方裊，草木自馨?！焙纹鋵庫o風雅！宋代以降，有馬遠、劉松年、趙孟頫、唐寅、原濟、丁觀鵬等以此題材作畫，可見西園雅集魅力之大，影響之遠。

有明一朝，民族手工業日趨發達，商品貿易空前活躍，以蘇吳地區為中心出現了集市貿易城鎮，是商人們的集散地。有商人便有文人，文商相扶，才有吳門畫派，吳中才子等文化群體。明初后，朝廷逐漸放寬對民間活動的監管，名流賢達雅集現象再度興起，“魏晉遺風”蔚為大觀。現在看到的明初謝環所繪《杏園雅集圖》，明中沈周所繪《魏園雅集圖》，以及吳偉所繪《詞林雅集圖》，就是這一時期文人生活的寫照。圖中所展示的或是閣臣的沐休度假，或是林泉丘壑間的詩酒流連，或是文朋吏友間的南浦驪歌……反映了那一時期文人雅士的生活情調和情懷。

到了晚明，內憂外患此起彼伏，朝廷黨爭激烈。東林黨首領顧憲成、高攀龍在江南張起了“東林書院”的大旗，莘莘學子雅集學壇，專注讀書，關心國事。顧憲成有副名聯，至今猶存：“風聲、雨聲、讀書聲，聲聲入耳；家事、國事、天下事，事事關心?！蹦鞘谴竺鹘斤L雨欲來之際，富有正義感士人先憂后樂的情懷表達。至于江南四公子之一的冒襄，在明亡入清之后，屢拒朝廷薦舉，隱居不仕，著書自娛。在其家“水繪園”中，招致四方名士雅集，飲酒放歌，議論時政，“行已魏晉之間，讀書秦漢以上”，將家國之痛寓于文酒游宴之中，另是一番才士名流的歌哭雅集！

清末最后的文人雅集，當推宣統三年（1911年）二月初一由溫肅發起，在京師廣安門內慈仁寺的“庚戌詩社”雅集。蒞會的大佬有趙熙、胡思敬、陳衍、陳寶琛、江庸、林紓等，題目是以觀松和詠松分韻。是晚在廣和居聚餐，總匯詩文，次年刊于報紙。幾月后，清廷遜位，江山易主，朝臣清流，淪為遺老，舊時雅集，告一段落。

入民國后，文人的雅集并不因政治背景的更迭而發生更大的變化。集中北派畫家的湖社，由金拱北、周養庵發起，接武北宗，克紹箕裘。聚斂宗室子弟的松風畫會，以溥南石為中心，時常以丹青翰墨相聚，文酒相攜。1947年，由張伯駒、汪孟舒、管平湖、查阜西等成立“北平琴學會”?；顒哟蠖嘣诒焙５漠嬼除S和頤和園的藻鑒堂，有時也在張伯駒家里舉行。對傳承琴學，功不可沒。

在北京南池子關賡麟家中的小園——稊園，名為“稊園詩社”雅集。關賡麟任社長，成員有傅增湘、吳北江、許寶蘅、夏仁虎、陳云誥、張士釗、郭風惠、張伯駒、齊如山、葉恭綽等人。詩社成立于1925年，到1964年，在稊園中留下了舊日文化傳統的一抹余暉，成了文人雅集的最后一瞥。

20世紀60年代，張伯駒由北京來到長春。擔任吉林省博物館第一副館長。工作之余，他聯絡于省吾、羅繼祖、裘伯弓、單慶麟、阮鴻儀，以及北京的周汝昌，天津的張牧石，上海的鄭逸梅等人，在長春成立了“春游社”。社友們“每周一會”，各出所著，集結了一本《春游瑣談》。張伯駒在序言中說：“爰集議每周一會，談笑之外，無論金石、書畫、考證、辭章、掌故、軼聞、風俗、游覽，各隨書一則，錄之于冊，則積日成書。他年或有聚散，回覓鴻跡，如更面睹。此非惟為一時趣事，不亦多后人之聞知乎！”當時只道是尋常，今覽《春游瑣談》一書，已成為那時學人先賢思想言行的記錄，不惟增我輩后生的“聞知”，也是當年雅集活動的實物見證和歷史文獻。另有一次，春游社在小酒館里舉行筆會，座中蕭大風還是個翩翩少年郎，帶著自己的女友與會。會上蕭大風畫了一幅仕女圖，張伯駒先生在旁一邊觀看，一邊與蕭大風聊家常，待丹青完成后，張先生提筆在畫上題詩云：“齊梁大姓風流客，酒肆藏名俠少年。無限傷心何處訴？偶調丹粉畫嬋娟。”該詩并未收入張先生的詩集，這里聊當逸事，記之以補闕文。

近些年來，長春有兩家專業古琴館。一是座落在自由大路和百匯街交匯處由陳春暖主持的“春暖古琴館”。一是座落在西康胡同與新疆街交匯處由宮勇主持的“納音堂”古琴館。每逢傳統佳節，兩家琴館多舉辦雅集活動?；蛟诜疾莸厣希蛟谒蓾掷铮蛟谇屣L明月之下，或在雅室之中，撫琴弄簫，焚香品茗，吟詩作畫，倚聲拍曲。這是不是張伯駒先生春游雅集的流風余韻之所被呢？愿我們的民族文化在寓教于樂的活動中薪火相傳，歷久彌新！