山崎暗齋的朱子學思想研究

崔鈴

山崎暗齋是帶有神秘主義色彩的主觀唯心主義者，他把朱熹關于太極、陰陽、五行的學說作為垂加神道的理論基礎，宣稱 "道"就是陰陽二神所生的天照大神之道，并且用牽強附會的方法去解釋日本的古代傳說，建立他的神道體系。他運用"造化"等理學概念比附他的天神、地神，還把神分為正、邪兩種，并且虛構所謂陽神上主天、陰神下鎮地等荒誕的神話。他認為，人身先天就具備仁愛之心，"理"就是仁愛。他強調修身的作用，重視"居敬"甚于"窮理"，提倡靜坐。

他的學說對德川時代后來的神道思想產生了巨大的影響。垂加神道護衛皇室的宗旨，暗齋關于忠君報國的說教以及他夸稱日本天皇是"萬世一系"的宣傳等等，到德川幕府末期成了尊皇運動的一個思想淵源，在明治維新以后又為軍國主義者利用。

一、山崎暗齋的理氣論

作為朱熹虔誠的追隨者，山崎暗齋繼承了朱熹關于“理”的認知，認為“理”是這個世間萬物存在的方式。山崎暗齋繼承了朱熹的理氣論但是并不是僅僅停留在認知上，而是對朱熹的理氣論進行了進一步深入的發展。山崎暗齋善于鉆研朱熹所有的論著，其中山崎暗齋非常喜歡朱熹的《延平問答》。他認為吸收了朱子的思想能夠受益的不僅僅是他自己，整個人本都會因此而受益，他希望通過朱子的論著去解讀和吸收朱子的性理觀，并且能用朱子的理氣論來指導實踐。山崎暗齋對朱子有如此高之評價，足以說明作為朱熹追隨著之虔誠。與朱子的觀點一樣，山崎暗齋將性理觀作為自己儒學思想的主要主張之一。在山崎暗齋的性理觀中，“理”是人性之根本，“理”就是天道，是一種高于人和物的存在。“性”就是“理”存在于人們思想中的表現，所以說“性”來自“理”。朱子對性與理關系的認識與二程的一樣的，這一點山崎暗齋也繼承了下來。不僅如此，山崎暗齋對理與萬物之間的關系的看法也基本源于程朱理學。山崎暗齋認為，世間的“理”存在于萬物之間，是唯一的。雖然“理”是唯一的，但是這個唯一卻是寬廣的，理適用于不同的階級關系之間。如君臣之理、父子之理都是理的表現。但是無論理表現為哪種形式，其思想本質是不變的。這就等同于佛教中：“月印萬川”的思想是異曲同工的，月亮是唯一的，世間沒有第二個，但是月亮的光芒卻可以照亮世界的每一個角落。這思想與“一理一一萬理”的思想有著異曲同工之妙，既不是普遍性與特殊性的關系，也不是整體與局部的關系，而是本體與諸多假象的關系。程朱也將“理”成為太極，相當于佛教的“真如”、“佛性”，即“理”是本體，君臣之理、父子之理、夫妻之理都是“理性”的表現，儒者對理的追求亦如高僧對佛性的追求，都是提高自身修養的方式。在黑格爾的絕對精神中，朱熹這種“主體”現象是不存在的，唯物主義認為所謂的“主體”實際上就是人們基于主觀認知在神學思想的影響之下虛構出來的思想意識。山崎暗齋推崇朱子的思想，更是將朱子的“道”“理”“心”“性”全部吸收到自己的“理”學體系中，并且自主繼承了朱熹關于宇宙自然順序和人倫道德的很多看法。

在學習和研究朱子學大的過程中，山崎暗齋較為關注性理學，尤其是心性和性理方面。“理”雖然只是朱熹思想體系中的一部分，但著實是一個龐大的理論體系，想要全面掌握對于當時的山崎暗齋來說是不可能的。而且當時日本的社會環境之下，無法給山崎暗齋提供全面把握整個“理”體系的條件。而且當時日本研究朱熹思想的日本學者并不在少數，能夠用心去鉆研的缺寥寥無幾。作為一個敢于實踐的朱子學者，山崎暗齋曾一度鄙視對程朱理學略知皮毛的五山禪僧，表現出了一個朱子學者在學術上高傲的態度。山崎暗齋曾經也是一位僧人，曾經遭受過佛教的排斥，他的這種行為也是希望證實自己排佛歸儒的行為是正確的。

二、山崎暗齋“敬”的思想

山崎暗齋作為朱熹忠誠的跟隨者，提出了“回歸于朱子學”的口號，從此以后就開始潛心研宄朱熹的著作。山崎暗齋與其他的學者不同，他直接研宄朱熹的作品，從本源上去探求朱熹的思想，并將其他學者附加在朱子學上的觀點去除，還原了朱子學的本來面貌，并堅持不懈的以還原朱子學本真思想為己任。

主張從日常生活中的人倫來體驗和實踐朱子的“敬”思想，通過自身的感受去體會和理解朱子的“敬”是山崎暗齋主敬思想最突出的特點。不僅在思想上忠于朱子的真意，為了能夠更好的體會朱子的“敬”他更是身體力行，希望用行動去體會和實踐朱子的“敬”。他如此執著的還原朱子學的真意，是他崇拜和尊重朱熹思想的集中體現。他窮盡畢生的經歷來研宄和深化朱熹“敬”的思想，可見“敬”在山崎暗齋思想中的重要性。山崎暗齋主敬思想的最鮮明的特點，是將理論與實踐充分的結合起來，他在日常生活中實踐朱子的“主敬”思想，然后通過實踐印證自己的看法。對于與自己提出的言論，山崎暗齋一關身體力行，用“敬義”的思想嚴格要求自己。山崎暗齋是一個極度自律的人，他用自己的一言一行來表示自己對朱子的崇敬。

三、朱子學與神道的統一

山崎暗齋創立了垂加神道。儒學和日本本土神道融合在一起是山崎暗齋為推動朱子學發展做出最大的貢獻，神儒合一將儒學發展提升到了一個新的高度，同時也是儒學在日本本土化發展的開端，從此儒學不再是外來文化。山崎暗齋創建垂加神道實際上就是推動朱子學思想在日本本土化發展的過程。首先山崎暗齋并不排斥外來文化，也不想朱子學作為外來文化被排擠。山崎暗齋也正是看準了時機，開始主張神儒合一，這是他創辦垂加神道的根本目的，也是山崎暗齋作為一個虔誠的朱子學者為發揚朱子學思想所作出的努力。

山崎暗齋是一個正統神道文化的繼承者，他崇尚朱子學，但是并不愿意承認神道與朱子學哪個更重要，他們并不贊同兩種學說互相附會的說法，不贊同任何一種學說作為主導。所以在山崎暗齋的心中有一個天平，兩種思想在天平的兩頭始終保持著平衡。山崎暗齋主張神理合一、神人合一和神皇合一還有一個目的就是借助朱子學對神道的解釋來側面表達對德川幕府奪取天皇權利的不滿。山崎暗齋是日本思想家中為數不多的反對湯武放伐論的思想學派，無論怎樣，山崎暗齋都不會改變對的忠誠之心，即便身在幕府，她還是希望宣揚君臣之義，批判易姓革命，宣揚為臣之道。