中韓傳統宗教文化差異研究

【摘 要】 在人類的生活發展進程中，傳統宗教文化作為一種非常重要的產業文化形式存在著。中韓兩國一衣帶水，隔海相望，文化交流的歷史源遠流長。因此中韓兩國的傳統宗教文化相近。因此，了解一個國家的傳統宗教文化成為了解一個國家不可或缺的一部分。中韓兩國同屬東南亞國家，歷史上都受儒家文化的影響。因此，在傳統宗教文化上有著很多的相似之處，但同樣也存在著一定的差異。本文通過對中韓傳統宗教文化的對比為切入點，從而對韓國的文化有一個整體的了解。通過對中韓傳統宗教文化的闡述，詣在為更深層地了解韓國的經濟文化及發展現狀起到一定的幫助作用。

【關鍵詞】 中國 韓國 傳統宗教文化

一、緒論

2012年是韓國和中國建交20周年。兩國在幾千年的密切交流中締結了深刻的關系。但在20世紀50年代，由于冷戰，世界秩序發生了變化，韓國和中國的交流暫時中斷。截止到1992年重新建交，40多年來一直沒有交流。自1992年重開建交以來，到目前為止一直保持著密切的關系。以此為背景，完整的相互關系成為兩國間比較重要的話題。

據悉，韓國和中國是屬于儒教文化圈的國家，儒教是中國傳統文化的核心。自古以來，儒教文化從中國傳出海外。傳入韓國后，體現出韓國民族特性的儒教文化得到了發展。儒教與現代普及的西歐價值觀相比，雖然包含著有距離感的傳統思想，但是依然以人際關系態度、結婚、祭祀等生活習慣或禮節等形式，深深扎根在東亞人民的日常生活中。

二、儒教在中國的發展史和特征

（一）、中國儒教發展的歷史

儒教始于中國從春秋時代，被新文化運動擱置，再到儒學產生的時期，近2500年。儒教理念是中國傳統文化的重要內容，對中華民族發展進程產生了深遠影響。儒教文化是中國傳統文化的核心。著名思想家梁啟超說：“除去儒教文化的中國文化所向無存。”

據歷史記載，在中國，儒教是一種擺脫春秋時代的混亂狀態、試圖找回周國的禮節、為協調重視禮節的人之間的關系、穩定社會秩序，而由孔子倡導的思想。如果整理中國儒教的歷史的話，可以分為原始儒學、漢代儒學、性理學、近現代新儒學。（宋仲福、趙吉惠、裴大洋、1993年）因原始儒學中，士、君子、儒等各種道德規范和政治的帶入，從而上升為國家層面的理念。當然，同時也包括社會倫理和道德規范、各種法律制度在內的禮、法兼備的概念。這種思想流派傳到了漢武帝時期，被利用為實現社會經濟復蘇和發展的政治思想，當朝者排除了其他學派，獨尊儒教。但是漢朝的儒學綜合吸收了百家思想，儒教開始國教化。進入宋朝時代，儒教發展成性理學，不僅在政治上，而且在倫理道德上，都強調人格修養。這樣，儒家就開始從比較現實的方面發展起來。例如，在現有概念的具體的美德和行為規范，但性理學上表示：“仁決定愛的原理。”當時，中國儒教思想在社會生活的各個方面都滲透到了中國人的意識中。隨著進入近現代，儒教的影響力開始減弱。特別是新文化運動的興起，致使曾維持了兩千多年的儒教受到了嚴重的批判。但是，最近中國為了恢復建國后被否定的傳統，作為努力復興傳統的一環，正在積極開展對儒教的研究。這意味著通過改革開放政策，中國經濟快速增長，重新找回了對傳統文化的信心。

（二）、中國儒教的特征

在中國，儒教隨著時代和文化的不同而展現出了有趣的發展歷史。從整體上來看，我們可以整理出幾個特征。第一，儒教的生命力和包容性。儒教由孔子創立后維持了近兩千年。其間受到百家的抨擊、秦朝時焚書坑儒、唐朝時與佛教的爭論等。但是儒教在通過吸收佛教和道教的精髓的過程，使自己的理論體系得到完善，表現出了頑強的生命力。第二，注重倫理和政治。儒教強調以血統關系為基礎形成的孝道，強調如果更好的維系家庭。同時，儒教強調對國家忠心，將以德治和仁政為根本的王道政治刻畫成理想的政治體系。第三，在主體意識和人際關系的方面，儒教主張天、地、人的協調。儒教強調，人向能動性方向努力的話是可以成為“君子”的。并且"三綱五常"則涉及到儒教的人際關系。“己欲立而立人，己欲達而達人。”這句話是說：“ 自己要站穩，也要讓別人站穩，自己要騰達，也要讓別人騰達。第四，統合觀念。儒教的人與人之間的協調、人與自然的和諧，即重視“天人合一”。

三、韓國儒教的發展史和特征

（一）、韓國儒教的發展史

儒教在韓國人生活中起到了支配的作用。換言之，韓國人的行動特性和思考方式，受到地域的影響，形成了儒家價值觀。另外，這是以孝道為代表的生活規范、葬禮和祭禮等構成現實性儒教習俗。祭禮等祖先崇拜方面是宗教功能，生活規范或意識形態方面是學術基礎。

在韓國，儒教從三國時代開始就以生活倫理站穩了腳跟。高句麗從建國初期起，就以政治理念治理國家。儒教對社會生活也有很大影響。其中，特別指出“孝”的倫理最具影響力。例如百濟區分人個人生活習俗禮法、意識主義的生活中男女長幼等。三國統一后，儒教的統治手段占據了更重要的位置， 名分思想和節用思想對當年的生活習慣和價值觀產生了很大的影響。高麗時代雖然以佛教政治思想為主。但是成宗時代實施人情主義的同時，引入性理學。特別是高麗后期，鄭州的性理學取代了佛教的地位，成為政治思想及生活倫理。 朝鮮王朝成立后， 國家的統治理念由開始的佛教轉變為儒教。16世紀朝鮮性理學的研究成果可以集中概括為李晃和李珥的《理氣心性論》。進入18世紀后，受到中國楊明學的影響，開始批判權威主義和排他性理學，接受了實學。但他希望以儒教文化為基礎，進行新的改革。他希望此舉能加強“民尊君輕”的意識形態，體現傳統的王道政治理念。開化和光復以后除了現存對儒教傳統文化的批評增多，儒教的影響力開始逐漸減少。但是，從20世紀70年代成均館的社會活動，儒教文化得到了延續。

（二）、韓國儒教的特征

儒教在韓國生根發展更容易。在高麗時代372年“太學”的創立在韓國儒教歷史上具有很大的意義。那個時代的教科書不僅以儒教為經典，并且儒教在韓國文化的發展中起到了很多重要的作用。首先，以禮為基礎形成的文化中以上下、貴賤、尊卑為基準來區分人。第二，以陰陽五行思想為根本，把宇宙和人類的所有現象用陰陽兩種原理的此消彼長來解釋，受到陰陽學影響，萬物生成湮滅，木、火、土、金、水的轉換也得到了完整的解釋。

結 論

中國在步入現代社會的同時，也試圖對儒教進行重新評估。改革開放后儒教文化圈內國家投入精力發展經濟的同時對儒教的研究也愈發的活躍。特別是，強調愛國主義教育后對儒教形成新的評價，對儒教的價值觀也展現出了肯定的態度。

相反，儒家傳統保存完好的韓國，在經歷金融危機后，對儒教進行重新評價時， 引起了許多爭議。儒教價值觀的發展在這種社會氛圍下也會受到影響。

儒教在東亞地區發揮著巨大的影響力。但是本研究由于一些限制未能包含儒教文化圈的其他國家和地區，并且在衡量價值觀方面，存在著一些限制點，即強調思維方式和認識，而不能完全體現行動。并且儒教價值觀的研究并不是結束，因為文化發展產生出的概念是需要更多研究的。本研究不是西方的概念，而是研究了東方自生的儒教，具有重大意義，與現有研究不同，通過各年齡段的比較了解儒教發展的趨勢。

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作者簡介：聶恩澤（1993—），男，漢族，遼寧葫蘆島市人，學生，文學碩士，單位：吉林省延邊大學朝鮮語翻譯專業，研究方向：朝鮮語口譯。