《鄧石如篆書廬山草堂記》

一、布衣書家鄧石如

鄧石如（1743-1805），初名琰，字石如，避嘉慶帝諱，遂以字行，后更字頑伯，因居皖公山下，又號笈游道人、完白山人、鳳水漁長、龍山樵長，安徽懷寧縣白麟畈（今安慶市宜秀區五橫鄉白麟村）鄧家大屋人，清代篆刻家、書法家，鄧派篆刻創始人，有《完白山人篆刻偶存》存世。

鄧石如出生于清寒書香門第，其祖父、父親書畫均有一定造詣，淡泊名利，無意仕途，皆以布衣終老窮廬。鄧石如9歲隨父讀書，10歲輟學，14歲“以貧故，不能從學，逐村童采樵、販餅餌，負之轉鬻”。然而在其家庭的影響下，對書法、金石、詩文有濃厚的興趣，尤好篆刻。17歲時，應囑為“瀟灑老人”作《雪浪齋銘并序》篆書，博得時人稱贊，名譽一方，從此踏上書法篆刻藝術人生之旅。鄧石如藝術成長奉行知行合一，性廉介，道教修身，遍游名山水，以書刻自給。由于誠心于藝，心靜志篤，常得貴人相助，轉益多師，雖一介布衣，終成一代宗師。

圖1 鄧石如畫像

乾隆三十九年（1774），鄧石如在壽州循理書院做教書先生，常為諸生刻印和書寫篆書扇面，深得院長梁獻賞識，遂推薦他到金陵（今南京）舉人梅謬處求學。梅家是康熙帝御賜奇珍翰墨最多的望族，家藏秦漢以后歷代許多金石善本。鄧石如得以在梅家留住8年之久，盡摹所藏秦漢以來金石善本，大飽眼福，獲益良多。并相繼結識了徽派著名金石學家方君任和溪南經學家程瑤田，及翰林院修撰、精于篆籀之學的金榜。經梅謬和金榜舉薦，又結識了戶部尚書曹文埴。后來數年間，鄧石如遍游名勝，訪師問道。臨摹己所能見的了大量古人碑碣，砥礪錘煉，縱觀博覽，悉心研習，苦下其功，遂書工諸體，時人贊譽“其四體書皆為國朝第一”。鄧石如尤其篆書以秦李斯、唐李陽冰為宗，稍參隸意，自成一家，稱為神品。康有為曾評：“完白山人盡收古今之長，而結胎成形，于漢篆為多，遂能上掩千古，下開百祀。后有作者，莫之與京矣。”又說：“完白得力處在以隸筆為篆，吾當謂法之有鄧石如，猶儒家之有孟子，禪家之有大鑑禪師，直指本心，使人自證自悟，皆具廣大神力功德以為教化主。天下有識者，當自知之也。”鄧氏雖一介布衣，其大成藝境于書法史之地位可見一斑。

乾隆五十五年秋，鄧石如應曹文埴邀請至京都。書法家劉文清、鑒賞家陸錫熊見其書法功底氣象，甚為驚嘆，贊曰：“千數百年無此作矣。”然畢竟是無學歷功名的“鄉村野夫”，后遭館閣體代表、內閣學士翁方綱為首的書家排擠，被迫“頓躓出都”。然而公道自在人心，沙孟海《近三百年的書學》云：“清代書人，公推為卓然大家的，不是東閣學士劉墉，也不是內閣學士翁方綱，偏偏是那位藤杖芒鞋的鄧石如。”

乾隆五十九年（1794），鄧石如云鶴倦游，回歸故里，買地40畝，建“鐵硯山房”而居。接貧濟苦，書以載道。此10年間，鄧石如60歲時，他游京口，結識包世臣，為其授書三年，要訣示之曰：“疏處可以走馬，密處不使透風，常計白以當黑，奇趣乃出。”

清嘉慶十年（1805），鄧石如得知涇縣有8塊碑需以大篆、小篆、分書、行楷各體書寫，慨然應邀，僅書一碑因病而歸，陰歷十月卒于家。鄧石如死時，相伴情深之鶴發出尖厲的唳聲，哀鳴數日后，空中一個盤旋，消失在茫茫青空之中，羽化而去。布衣書家，草堂仙羽，情留古今，人鶴雙歸。

二、《鄧石如篆書廬山草堂記》賞析與導臨

自魏晉以降，篆書一體逐漸走向了沉寂，擅長篆書的書家，已如晨星。雖唐代李陽冰力挽狂瀾，無奈只能曇花一現。直至清代乾嘉年間，篆書伴隨著金石學、考據學的興起而重生。鄧石如的出現，徹底打破了篆書低迷的僵局，接繼了小篆的香火。布衣書家鄧石如心澈志篤，煙云富貴，一生唯專注寄情金石筆墨，藝以載道，因此于篆、隸、楷、行、草書及篆刻無所不工，而尤其為世人稱道是篆書。在繼承“二李”（李斯、李陽冰）篆法的基礎上，旁涉金文碑額，瓦當磚銘，經過不斷吸收、取舍、化合與生發，鄧石如改變了過去幾百年的作篆方法，從其晚年作品《鄧石如篆書廬山草堂記》等作品來看，完白山人充分運用毛筆“唯軟則奇怪生焉”的特長來表現篆書的形質和意趣，增強書寫性、節奏感，使書寫中的提按、起筆收筆的筆觸意態更加富于變化；在外形和結構上也打破了過去那種圖案式的固定模式；他還以隸法融篆，突破了千百年來玉箸篆的樊籬，富有創造性地將隸書筆法韻致糅合其中，善用長鋒軟毫，提按起伏，力沉氣厚；大大豐富了篆書的用筆、用墨的表現力。線條圓澀厚重，雄渾蒼茫，臻于化境，影響所及，蔚為風氣。開創性地樹立了清人流派篆書的典范，對篆書藝術的發展作出了不朽貢獻。

《鄧石如篆書廬山草堂記》此作六條屏，每幅縱一百八十厘米，橫四十六厘米，現藏于日本國私人處。此書為嘉慶九年甲子（1804）鄧石如六十二歲所書，是其謝世前一年書寫的，是書家晚年篆書重要的代表作之一。有方家評論：“此作用筆圓潤流轉，線條均衡，體勢端整，有沉雄樸厚之風。”《鄧石如篆書廬山草堂記》書風既古意盎然，又如老干新芽，洋溢著活力新意；既莊重靜穆，又灑脫瀟然；行氣整飭工穩，體勢森嚴剛毅，韻度豪邁醇厚。字里行間透露的截鐵斬釘的果敢，推波助瀾的豪邁，精氣內斂的沉淀，大樸不雕的超脫，功力與情致并重，筆墨與人格交融的人書俱老……在靈感意會中令人對乾坤大布衣肅然起敬。

《廬山草堂記》又稱《白氏草堂記》原文為唐代白居易所作。詩圣從修建廬山草堂的緣起入手，繼而介紹草堂的建筑情況及堂中因陋就簡、樸素雅致的陳設；接著對草堂四周宜人景色的描寫；又應景生發，寄情山水，感慨系之，抒發淡泊超脫、恬靜安適的心情，表達自己樂天安命、歸隱廬山的愿望。而此忘情山水，遠離塵俗之智仁樂境，此情此境此草堂正暗合完白山人精神所往，想來此翁當時書寫時定展紙鋪毫，氣定神閑，鑄情于墨，興酣筆暢，筆走龍蛇……雖心觸世事滄桑，亦意氣飛揚。

圖2 廬山草堂畫作

學習研究清代小篆，無論風格、內容、形式、中鋒、氣韻、節奏、篆法、結體、筆法、墨法等書法藝術需要關注的要素，還是“字如其人”的人文因素，《鄧石如篆書廬山草堂記》無疑是學習的經典碑帖。

研習《鄧石如篆書廬山草堂記》時應當注意如下幾個方面：

第一是“融隸入篆”。馬宗霍在《書林藻鑒》中說：“完白以隸筆做篆，故篆勢方。”鄧石如改變了篆書一貫的面目，在此基礎之上添加了隸書的意味，起筆、收筆不再像“二李”那樣單一，清一色的力求圓起圓收，而是比較任性隨意，看上去高古方整又不缺婉轉圓潤的美感。在此帖中要仔細觀察、透徹理解才能準確再現。錢泳云：“篆用圓筆，隸用方筆，破圓為方而為隸書。”一般來說篆書線條兩端是逆勢裹鋒圓筆，而鄧石如此篆書，起收筆處隸書特征的逆鋒方筆較多，且方、圓、尖筆均有呈現，變化豐富；加之用墨的變化，呈現漲墨、渴筆等起收筆觸；甚至起收筆處中鋒側鋒并用；收筆處停、頓、回、出筆法皆有。融隸入篆，泥古不拘，古為我用，此妙處不明終不懂山人耳。

第二是“行筆節奏”。較之“二李”小篆線條以中鋒勻整筆法書寫為終極追求，注重靜穆之氣。鄧石如此小篆線條的行筆節奏，提按、徐疾、轉換、粗細、墨色運筆過程中的變化，無不顯現出明快的和獨特的韻律。即使一根線條也獨具特色，書法的個性符號特征顯而易見。如大多數字底一長橫，從起筆逆鋒頂筆，繼而切挫轉鋒調正，再中鋒直行，需把控行筆平面推導力的同時存在上下提按力（粗細）、行筆過程中毛筆自身絞轉力（裹鋒）、行筆過程中筆與書寫材料的摩擦力（逆順）、行筆結束時調轉出鋒的振發力（停頓）。而完成筆畫的書寫所有動作以及包括此筆畫與前后筆畫的呼應（筆法）都離不開“行筆節奏”的把控。節奏產生韻律，韻律產生美，書寫此篆，一如打太極拳，行云流水，連綿不絕而啟承轉換，勢生韻起。研習《鄧石如篆書廬山草堂記》時，需要仔細體會，反復練習，方得要領。

第三是“化圓為方”。在轉折上，不管是方折還是圓轉，“二李”類小篆大多是筆畫內筆尖相接，中鋒暗過，處理得了無痕跡，圓融而流利。《鄧石如篆書廬山草堂記》在轉折的部位風格化地使用比較明顯的隸書轉折法，變圓轉為方折，使轉折處外方內圓、方中帶圓、圓中有方。這種轉折方式雖然“化圓為方”，但仍然保留中鋒行筆的原則，只是轉折處加強了停留的力度、速度、角度的外化，增強了節奏感與獨特性，這是一種審美的創造能力，不是簡單的書寫習氣。此外，起收筆處、弧線筆畫、圓弧字形、空間分割的“化圓為方”，均是風格需要的外化。這樣的用筆方法既保留了小篆中鋒“用筆千古不易，”又從根本上打破了“二李”篆法的程式化，打開了篆書發展的枷鎖，注入了新的生命活力。

圖3 吳健臨《鄧石如篆書廬山草堂記》

第四要“縱橫比較”。書法學習過程中，通過把所研習的范本與作者自己前后不同時期的作品、與古今不同書家的同書體作品進行“縱”向比較；也可以與同時代的書家，同書體作品進行“橫”向比較；對于《鄧石如篆書廬山草堂記》的研習，就可以找出一些代表性的字或專項訓練的問題，與《嶧山碑》《袁安碑》《城隍廟記》《吳均帖》進行對照比較學習。再如，鄧石如篆書為后人留下了豐富的資料，有各時期的作品。有的直接繼承所習的前人碑帖，也有形成自我風格之前的探索作品，晚年同期作品，以及其他書畫、篆刻作品等，這些都是我們“縱橫比較”學習《鄧石如篆書廬山草堂記》最好的佐料。再如通過同時代篆書家比較：篆融魏碑風骨的趙之謙、篆融行書意韻的吳讓之……其篆融隸意的風格特征便更加清晰。書法的學習，理念先行，技法跟上，持之以恒，終將有成。