曹雪芹的風箏藝術

張靜 王熠 譚佳佳

曹雪芹是我國偉大的文學家，創作了《紅樓夢》這一名著;他還是一位杰出的風箏藝術家，為后人留下了一部風箏專著《南鷂北鳶考工志》。

《紅樓夢》中有不少關于風箏的描寫。第七十回“林黛玉重建桃花社，史湘云偶填柳絮詞”中，提到的風箏種類很多，有大蝴蝶風箏、美人風箏、軟翅大鳳凰風箏、大魚風箏、螃蟹風箏、大紅蝙蝠風箏、“一連七個大雁”風箏、門扇大的玲瓏喜字風箏。

《南鷂北鳶考工志》是曹雪芹的一部佚著，雖然殘缺不全，但其中提到的風箏類型有燕子、金魚、彩蝶、鷺、雁、人物等，幾乎涵蓋了各種題材。其中，最具北京特色的當屬扎燕風箏。過去，北京把“扎”讀成“沙”，故“扎燕”風箏被訛傳為“沙燕（雁）”風箏。（1）扎燕風箏是一個大家族，包括肥燕、瘦燕、雛燕、比翼燕等不同造型。

曹雪芹以后，扎燕風箏成為北京最具特色的風箏品種。清末民國，無論是表現北京風箏的照片還是繪畫，扎燕風箏幾乎是必有的。上海博物館收藏的《北平風箏譜》收錄了民國北京風箏圖譜二百幅，該書將風箏分為沙雁、軟翅、排子三大類。沙雁類又分為瘦沙雁、肥雁、沙雁（動物、植物、書法等）、沙雁（人物）四小類。其中，肥沙雁和瘦沙雁都保留了燕子的基本形象。而沙雁（人物）、沙雁（動物、植物、書法等），雖然名曰沙雁，卻并非沙雁之形，有學者指出，這是因為它們“共同有一個特點，就是這類風箏的制作上有一個特殊的扎制方法，叫做‘錠身。”（2）因此，這里“沙雁”已經超越了它本身的含義，成為硬翅錠身式風箏的專用名詞了。

《南鷂北鳶考工志》中的風箏首先源于對前人的繼承。如自序所云：“旁搜遠紹，以集先人之成。”因此，《南鷂北鳶考工志》包含了大量當時流行的風箏樣式。曹雪芹還對北京風箏有不少創新，比翼燕風箏就是其中的典型代表。

比翼燕的風箏樣式，目前僅見于《南鷂北鳶考工志》，所以很有可能是曹雪芹獨創的。《南鷂北鳶考工志》還保留了比翼燕風箏的畫訣和扎糊訣。比翼燕畫訣：“比翼雙燕子，同命相依依。雄羽映青彩，雌羽耀紫暉。相期白首約，互證丹心誓。展眉喜興發，顧眄神采奕。喁喁多深情，綿綿無盡意。引領矚遐觀，襟懷猶坦適。為筑雙棲室，擷取連理枝。卜居武陵溪，仙源靡賦役。相敬誠如賓，直情非偽飾。偕隱豈邀名，淡泊實素志。連夜新春雨，花開不違時。牡丹已葳蕤，紅綠交相輝。彩蝶翩翩來，迷花不知惜。錦衣紈绔者，盡是輕薄兒。恥與儕輩伍，聯袂去云霓。”畫訣采用了隱語和諧音的方式，將每個細節的形象、色彩以及整體效果都一一呈現了出來。

曹雪芹還擅長制作人物風箏。他制作的立體宓妃風箏，脫胎制成，是活榫對插在一起的，四面看都和真人一樣。（3）而且兩膝可以左右自由擺動，腰肢也可微微扭動。（4）根據敦敏《瓶湖懋齋記盛》記錄：“此皆芹圃之作，借自于叔度處，為請董公賞鑒者。”語未畢，過公指宓妃而詫問曰：“前立者誰耶？”余應曰：“吾公視其為真人也乎？實亦風箏。”曹雪芹制作的美人風箏，竟使來者不辨真假，除了形象逼真外，尺寸同樣與真人相仿。《紅樓夢》第七十回的一段文字可與之對照：“丫頭去了，同了幾個人扛了一個美人（風箏）并籰子來。”清代畫家孫溫繪全本《紅樓夢》中出現的人物風箏，尺寸、服飾均符合真人的特點。

風箏作為時令風物，季節性很強。扎燕風箏以硬翅為基本骨架，適應北方春季大風的天氣。風箏歌訣反復提及表現春意，如曹雪芹在比翼燕風箏歌訣下，自注畫法云：“兩翅內羽，不論畫何花樣，應以不違其時。”白話文注釋《此中人語》說得更為明確：“古之人以燕為喜之征，春之象，故必以意匠為之，實以擬乎人也。須使其眉目口角，均呈喜相。”“組成紅桃綠柳，以征大地回春之象。”“位以尋芳彩蝶，增春意也。”

曹雪芹的風箏蘊含了豐富的人文內涵。扎燕風箏中，擬人化色彩鮮明：肥燕喻男，瘦燕喻女，雛燕喻兒童，比翼燕喻夫妻。比翼燕中雄燕居左，雛燕更似肥燕，包含了夫為妻綱、父為子綱的人倫觀念。不僅如此，二龍戲珠、百鳥朝鳳、九世同居等圖案，同樣有著人倫教化的色彩。

曹雪芹是杰出的風箏藝術家，更是偉大的人道主義者。他的朋友于景廉，“從征傷足，旅居京師，家口繁多，生計艱難，鬻畫為業”。曹雪芹將風箏制作技藝教授給于景廉，后來于氏便以此為業并小有名氣，“數年來賴此為業，一家幸無凍餒”。

注釋：

漢聲雜志編輯部編著：《曹雪芹扎燕風箏圖譜考工志》，北京：北京大學出版社，2006年，13頁。

郭若愚：《三難<廢藝齋集稿>為曹雪芹佚著說》，中國社會科學院文學研究所、紅樓夢研究集刊編委會：《紅樓夢研究集刊》第五輯，上海：上海古籍出版社，1980年。

沈陽師范學院中文系編：《曹雪芹生平家世資料專輯》，1979年，215頁。

沈陽師范學院中文系編：《曹雪芹生平家世資料專輯》，1979年，230，236頁。