國家非遺豐城花釵鑼鼓價(jià)值解讀

■周 穎(華東交通大學(xué))

豐城花釵鑼鼓是江西地區(qū)鼓吹樂器樂樂種，流行于江西贛中豐城。它是豐城歷史悠久且流傳廣泛的一種以嗩吶演奏與打擊樂器演奏并重的民間器樂合奏形式，有著鮮明的地域特點(diǎn)以及獨(dú)特的藝術(shù)魅力，是我國民俗文化的重要組成部分。2014年，豐城花釵鑼鼓入選第四批國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目名錄傳統(tǒng)音樂項(xiàng)目類。這不僅得到了音樂文化界對豐城花釵鑼鼓的關(guān)注，還引起了政府、機(jī)構(gòu)等對它的重視。同年，筆者跟隨豐城市文化館館長何順清等一行人來到孫渡鎮(zhèn)對花釵鑼鼓進(jìn)行采風(fēng)，近距離地觀看了他們的演奏，不禁讓人感嘆其豐富多彩的節(jié)奏及慷慨激昂的演奏風(fēng)格。其中，我們遇上鎮(zhèn)里某戶人家辦喜事，村民們聽到嗩吶和鑼鼓聲響起時(shí)，紛紛趕來觀看并表示祝福，隨后圍著哼唱。那么，村民們是真正的“欣賞者”嗎？豐城花釵鑼鼓為什么能夠在紛亂的歷史長河中保留其儀式、曲牌、演奏形式，并獲得好評呢？下面，筆者對它的價(jià)值進(jìn)行了解讀分析。

■豐城花釵鑼鼓的歷史價(jià)值

史料記載：“北宋大觀元年（1107年），鄉(xiāng)紳陳瑞在龍泉、太阿寶劍出土地建了一所龍光書院，除教授學(xué)生詩文外，還傳授練習(xí)音樂。朱熹在《龍光書院心廣堂記》中說‘植叢篁以供吟嘯，疏蓮沼以縱游賞，誦詩讀書以識圣賢之指趣，彈琴鼓樂以歌先王之風(fēng)化’。每年舊歷三月初三，是寶劍出土紀(jì)念日，龍光書院中的雷煥祠都要舉行規(guī)模盛大的祭祀慶典活動。這一天，書院鞭炮齊鳴，鼓樂喧天，龍光書院成了集中展示各類民間音樂的舞臺，它們在此相互影響、相互滲透，為豐城花釵鑼鼓的形成奠定了基礎(chǔ)”。清乾隆年間，豐城市民間嗩吶演奏家熊海元將龍光書院演奏曲目記錄整理，形成了豐城花釵鑼鼓最早的宮調(diào)、樂隊(duì)等音樂構(gòu)架的雛形，并起名為“花草鑼鼓”。清光緒年間，拖船蛟湖的徐瑩甫為謀營生周游四方，匯各方藝人之所長，融南腔北調(diào)為一體，回鄉(xiāng)后廣帶徒弟進(jìn)行傳授，在促進(jìn)豐城民歌和民間戲曲發(fā)展的同時(shí)，也促進(jìn)了豐城花釵鑼鼓曲牌體系的形成和發(fā)展。清末民國初，花釵鑼鼓向著樂隊(duì)編制化、曲牌體系化、打擊樂節(jié)奏程式化的方向發(fā)展，逐漸形成了曲體結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)、樂隊(duì)編制固定、演奏形式規(guī)范、節(jié)奏形態(tài)豐富、藝術(shù)表現(xiàn)力強(qiáng)、具有鮮明地方特色的民間器樂樂種。

從上述記載得知，豐城花釵鑼鼓距今已有900多年的歷史，它起源于北宋時(shí)期，成型于明末清初，發(fā)展于民國初期，具有深厚的歷史積淀和文化底蘊(yùn)。隨著一代代民間藝人的傳承，豐城花釵鑼鼓普及到了豐城每一個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)和村落，無論是邊遠(yuǎn)山區(qū)還是丘陵平地，凡是有人居住的地方必有它。豐城花釵鑼鼓就這樣慢慢地進(jìn)入社會，走向市場，成為人民群眾喜聞樂見的民間音樂藝術(shù)形式。

■豐城花釵鑼鼓的文化價(jià)值

張紫晨在《中國民俗與民俗學(xué)》中談到：“民俗是一種來自于人民，傳承于人民，規(guī)范于人民，服務(wù)于人民的文化生活”。在制度一致性的定規(guī)下，在鄉(xiāng)村禮俗生活中樂手們將音樂本體與其相輔相成，在服務(wù)于鄉(xiāng)民的時(shí)候，把這種上下一致的音樂文化傳統(tǒng)沉淀在鄉(xiāng)村，在各種禮俗的應(yīng)用中使傳統(tǒng)音樂也得以世代延續(xù)。豐城花釵鑼鼓是用傳統(tǒng)器樂演奏傳統(tǒng)曲牌的民間音樂，它生存于民俗活動中，因民俗文化而產(chǎn)生意義，并賦予它文化價(jià)值。

（一）社會交往性

豐城花釵鑼鼓活躍在各個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)，參與一年四季都有的婚慶、上梁、壽慶、喪葬等活動。如七、八月間的“朝仙”，各地民眾在花釵鑼鼓的引領(lǐng)下紛紛云集寺廟，焚香燃燭朝拜菩薩，寺廟就成了一年一度各地花釵鑼鼓相互交流、學(xué)習(xí)、展示演奏技藝的平臺。還有流行于河西湖塘、隍城一帶的大型區(qū)域性民俗活動“社火”，是一種大型人與神的交流活動，花釵鑼鼓的演奏成了人與神交流的語言，表達(dá)了人對神的敬畏之情。除此之外，樂手們也有許多仰慕者。在筆者采風(fēng)中，榮塘鎮(zhèn)陽泗村花釵鑼鼓班社的一位樂手談到，有一個(gè)生長在花釵鑼鼓之鄉(xiāng)榮塘鎮(zhèn)的姑娘，因長期受到花釵鑼鼓音樂的熏陶，對音樂的旋律與節(jié)奏十分熟悉并且喜愛，認(rèn)為那是直擊心靈的音樂。她不停地追著班社學(xué)習(xí)花釵鑼鼓，并和其中一位嗩吶演奏員修成正果組成家庭。這位姑娘為了把豐城花釵鑼鼓更好地傳承下去，組建了榮塘鎮(zhèn)第一個(gè)全為女子的班社。豐城花釵鑼鼓作為集體活動，不僅提升了民間藝人們的演奏技藝，還促進(jìn)了他們之間的感情交流。

（二）凝聚與規(guī)范性

任何一種藝術(shù)形式，都是在其特有的環(huán)境下產(chǎn)生、發(fā)展和傳承的，其所表現(xiàn)出來的藝術(shù)風(fēng)格、審美取向、表現(xiàn)形式等也必然受到諸如習(xí)俗、信仰、宗教、道德、倫理等多種文化自身因素的影響和制約。而藝術(shù)的功能取向則是由它所屬的文化結(jié)構(gòu)和模式所決定的，如馬林諾夫斯基所言：“一切文化要素，若是我們的看法是對的，一定都是活動著，發(fā)生作用，而且是有效的。”人類學(xué)家普遍認(rèn)為，文化是把人們聯(lián)結(jié)在一起最為重要的原因，因文化的存在使得人們具有共同的觀念和追求，并獲得族群的歸屬感和統(tǒng)一感。

筆者作為土生土長的豐城人，深受當(dāng)?shù)匚幕?xí)俗的影響，從小學(xué)開始，每年的9月9日都會前往豐城大橋廟會進(jìn)行朝拜祈福。在進(jìn)園門前就能聽見震耳欲聾的嗩吶聲和鑼鼓聲，與廟會儀式融為一體。這時(shí)樂手們就像指揮家一樣，指揮著大家燒香、作揖、放鞭炮等儀式程序。雖然營造的環(huán)境喧囂，但每個(gè)在進(jìn)拜的人都顯得十分安靜，相互沒有交流，甚至有些村民留下了眼淚。大家都處在豐城花釵鑼鼓營造的氛圍中，每一個(gè)眼神、每一個(gè)動作包裹著某種共通性，表達(dá)著一種凝聚力。如此的音樂文化和生活習(xí)俗強(qiáng)化了他們的觀念，獲得了普遍認(rèn)同，從而對每一位成員進(jìn)行約束和控制，達(dá)到某種程度的統(tǒng)一與協(xié)調(diào)。

（三）慰藉心理性

傳統(tǒng)民俗以婚喪禮儀為背景，在豐城地區(qū)的紅白喜事儀式中始終少不了一種聲音，那就是花釵鑼鼓。其中，就葬禮儀式而言，筆者認(rèn)為花釵鑼鼓音樂本體對于“局外人”來說其實(shí)并不重要，重要的是風(fēng)俗習(xí)慣以及一種精神的寄托，把豐城花釵鑼鼓樂班作為標(biāo)榜自己孝行的手段。同時(shí)，在豐城民間流傳著一種說法：在葬禮儀式中沒有花釵鑼鼓演奏，死者便無法入土為安。意為人死后其直覺就終止了，唯有花釵鑼鼓演奏的音樂，死者是能感知的。這說明豐城花釵鑼鼓音樂不僅對死者是間接性的慰藉，也讓親人情緒得以直接宣泄。

綜上所述，我們可以感悟到，豐城花釵鑼鼓不單單是供欣賞和審美的，它與民俗相輔相成之存在，浸透著當(dāng)?shù)厝罕姷娜松鷥r(jià)值和心理需求，形成了獨(dú)一無二的音樂文化。

■豐城花釵鑼鼓的教育教學(xué)價(jià)值

在我們所生活的文化空間中，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)極其容易被遺忘和丟失，保護(hù)和發(fā)展已是刻不容緩。德國哲學(xué)家蘭德曼指出：“人在創(chuàng)造文化之后，就必須通過教育，努力使文化不再遺失。”教育的基本功能就是通過選擇文化、傳承文化、創(chuàng)造文化等方式來促進(jìn)文化與人的發(fā)展。豐城花釵鑼鼓作為國家級音樂類“非遺”項(xiàng)目，是經(jīng)過樂人們世代傳承，與群眾生活密切相關(guān)的一種文化表現(xiàn)形式，是非常珍貴的且富有重要價(jià)值的文化資源。

人是文化的存在，人的存在不可避免地打上了他所居住的地方文化的烙印，人的語言、價(jià)值觀念、行為方式無不受到地方文化的影響。在社會發(fā)展中重要的唯度無疑就是文化，尤其是地方文化。豐城花釵鑼鼓經(jīng)歷了豐城各個(gè)歷史發(fā)展時(shí)期，成為了豐城人民的音樂，屬于優(yōu)秀的地方音樂文化。在采風(fēng)過程中，筆者對花釵鑼鼓的藝術(shù)特點(diǎn)進(jìn)行了全面地了解，具有重要的教育價(jià)值。

從譜例上看，旋律為D徵調(diào)式，打擊樂之間體現(xiàn)了嵌檔讓路的傳統(tǒng)器樂技法原則。

從豐城花釵鑼鼓的各曲牌來看，運(yùn)用了中國民間音樂的五聲調(diào)式、傳統(tǒng)音樂旋律的發(fā)展手法，融合并改編戲曲、民歌、曲藝音樂，有助于激發(fā)學(xué)習(xí)者的愛國情懷，增強(qiáng)中華民族的文化認(rèn)同感，拓寬音樂視野。從豐城花釵鑼鼓的器樂來看，分為嗩吶和打擊樂。它們都是中國重要的傳統(tǒng)民族民間器樂，有著深厚的歷史積淀。嗩吶對于氣息的控制有著嚴(yán)格的要求，打擊樂對于力度、速度、音色的變化也有著極高的要求。再者，從“花草”改以“花釵”二字，表現(xiàn)出了打擊樂釵活靈活現(xiàn)且豐富多彩的節(jié)奏形態(tài)。豐城花釵鑼鼓每件樂器都相互制約相互聯(lián)系，不僅曲目繁多，內(nèi)容花樣也多，有助于提高學(xué)習(xí)者的音樂素養(yǎng)，建立本土音樂文化意識。

如今經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅速，各種音樂形式、類型與時(shí)俱進(jìn)，各類音樂作品層出不窮，導(dǎo)致印于豐城人民心靈或記憶中的聲音逐漸淡化。我們需要通過教育把它延續(xù)下去，讓學(xué)習(xí)者在所處的社會生活中感受音樂、理解文化。

■結(jié) 語

文章分析研究了豐城花釵鑼鼓的三個(gè)重要價(jià)值，分別是歷史價(jià)值、文化價(jià)值和教育價(jià)值。作為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的豐城花釵鑼鼓，是流淌在贛中豐城大地上的一股古老血液，為研究豐城的歷史文化、音樂文化、民俗文化等方面提供了實(shí)物佐證，以其獨(dú)特且典型的藝術(shù)特色成為豐城人民特有的印記與標(biāo)志。綜上所述，了解到在豐城地區(qū)無論是民眾迎神拜社的各種儀式、民間婚喪嫁娶的各種禮俗，還是現(xiàn)代生活慶典、表演或娛樂活動，花釵鑼鼓都是不可或缺的重要輔助手段，直接反映出了豐城花釵鑼鼓在豐城地區(qū)社會中的重要地位和意義。民