淺析《樂記》同荀子學派的關系問題

王子碩 劉墨馨 李佳慧 田繼昌

摘 要：《樂記》同荀子學派的關系，是我們在研究《樂記》時首先要搞清楚的問題。本文立足于《樂記》本文，比較其與荀子學派美學問題的相同之處。

關鍵詞：《樂記》；美學；荀子學派

從《樂記》現存的一十幾篇來看，其基本思想，可以說是屬于荀子學派的。《樂記》成書不會再荀子之前，只會在荀子之后。《樂記》是我國古代第一本專門討論音樂的著作，但他的意義遠遠不僅限于音樂。據史料記載，“樂”實際是當時各門藝術的總稱，所以，關于“樂”的理論也就是關于一般藝術的理論。所以《樂記》不僅僅是一部音樂理論，還是儒家美學的重要經典。

《樂記》與荀子學派的關系，是我們研究《樂記》時首先要搞清楚的問題。從現有的資料來看，基本上可以說《樂記》與荀子學派的思想基本相同，所以就有人得出結論，說是《樂記》抄襲了荀子的《樂論》，相反倒是《樂論》抄了《樂記》的文字。實際上這種觀點是站不住腳的。因為在《樂記》中，和《樂論》基本相同的文字，均以只言片語的形式分散的出現在《樂論》、《樂象》、《樂情》和《樂化》四篇之中，完全沒有顧及《樂論》的原文次序和結構，只是在需要的時候，就摘取一些塞進去，有時稍加改寫，使之上下文相連接。這只能說明《樂記》的作者在寫作《樂記》時采取了引述《樂記》的文字。如果反過來說，是荀子抄了《樂記》的文字，那就是說《樂論》是荀子把分散在《樂記》中的若干句子，抄了出來，然后加以重新編寫，拼湊敷衍成文。如果真是如此，很難想象，《樂論》能夠一氣呵成，具有嚴密完整的結構。所以此般見解不得采取。

《樂記》既然大量引述了《樂論》，至少說明它的觀點是同荀子一致的。就是在《樂記》并未直接引述《樂論》原文的地方表現出來的觀點，尤其是對于人性問題的看法，在實質上是與荀子性惡論的主張是一致的。而在先秦哲學史上，現有的材料告知我們，荀子是性惡論的創意者。既然如此，《樂記》也就不可能產生在荀子之前，而只能是在荀子之后，甚至可以說其實它屬于荀子學派的著作。

《樂記》對人性問題的看法同荀子性惡論基本一致，它集中地說明了人性問題的看法，包含了以下幾個觀點：第一，“人生而靜，天地之性也。”它肯定了外物的欲望是人的本性所具有的，也就是荀子經常說的“人生而有欲”。《樂記》的觀點實際指的是人心有不為物欲所牽，認識道的能力。但人性又會有各種的欲望，因而無法知“道”，由此可見，為人性所具有的欲望是惡而不是善。這正是荀子的觀點。

第二，所謂“夫物之感人無窮，而人之好惡無節，人化物也”，這基本上也是屬于荀子性惡論的范疇。在荀子看來，當人不懂得“禮”的時候，是完全沒有禮節的，不知禮儀，唯口腹之欲是求，見到吃的，好吃的東西就不顧一切去追求，根本沒有廉恥之心，這不就是所謂的人的物化嘛？不也就是荀子所說的人之性惡嘛？所以荀子不否定“欲”，但是其必須符合禮和理，只要符合理，即是欲多也無害，否則，如果缺少理，即是欲少也有害。這種思想見于《樂記》，其出處卻源于荀子。

第三《樂記》說對人的好惡欲望，如果不用禮樂去加以節制，人人滅天理，存人欲，那么天下就會大亂。這同樣也是荀子一再強調的觀點。他說“縱欲而不窮，則民奮而不可說”其結果就會人人互相爭奪，老幼孤獨不得其所。同樣的道理，還是在追求物欲的同時必須加以禮的制約，其道理還是明確的。

從以上三點的分析來看，《樂記》的基本思想是屬于荀子學派的，盡管《樂記》還吸收了很多陰陽五行的思想，抄錄了不少《易傳》的文字，但它對于藝術的理論是建立在這個根本思想的前提之上的：欲望是人的天性，必須用“理”來加以節制，音樂之所以重要，正是因為它能夠把人們的善惡加以規定，并引導向禮的方向。但《樂記》又不是《樂論》的簡單重復，而是發展了《樂論》的思想，所以《樂記》的影響要比《樂論》大很多。

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作者簡介：

王子碩（1997.8～）男 河北省石家莊市 大連工業大學16級產品設計系工業設計方向；

劉墨馨（1998.7～）女 遼寧省撫順市 大連工業大學16級產品設計系家具設計方向；

李佳慧（1997.3～）女 河北省承德市 大連工業大學16級產品設計系工業設計方向；

田繼昌（1996.8～）男 甘肅省通渭縣 大連工業大學16級服裝與服飾設計專業女裝方向。

（作者單位：大連工業大學）