歌德筆下的普羅米修斯形象分析

殷敏婕

摘要：“希臘藝術和史詩”被譽為“歐洲文學之父”，西方各時代文學家都從古希臘神話中源源不斷地汲取素材，以此為母題創作出無數經久不衰的文藝作品。在古希臘神話的沃土上，普羅米修斯尤為耀眼，其文化史意義非同一般。奧維德、卡爾德隆、伏爾泰、赫爾德、歌德、拜倫、雪萊，都有以普羅米修斯為題材的作品。他們以不同類型的作品，從不同角度、用不同風格表達了各自對此悲劇英雄的理解。本文著眼于形式和內容兩方面，從德語原文角度分析歌德筆下的普羅米修斯，并探究狂飆突進運動中歌德的世界觀、人生觀、價值觀。

關鍵詞：歌德;普羅米修斯形象分析

中圖分類號：1106 文獻標識碼：A 文章編號：1005-5312（2019）17-0057-01

普羅米修斯（Prometheus）是希臘神話中泰坦族巨人伊阿珀托斯（Lapetus）之子，他不僅創造了人類，還因為人類盜取天火而惹怒主神宙斯，被鎖在高加索懸崖之上，飽受禿鷹啄食肝臟之折磨，但他仍不屈服，后被大力神赫拉克勒斯（Hercules）所救。

在西方文學史上，普羅米修斯成為文學家們鐘愛的不畏強權，甘于為人類解放事業而自我犧牲的英雄形象典型。1774年，26歲的歌德（Johann Wolfgang von Goethe，1749-1832）借用此英雄形象，對其進行再創造，留下了《普羅米修斯》這首經典的自由體頌歌。

普氏在詩歌開篇便對宙斯的權威發起了挑戰，不僅直呼其名，還諷刺他是“斬薊草頭”的男童，對自己擁有的火焰“心懷嫉妒”。話語中將自己和主神完全置于平等的地位，充滿反抗精神。

第二段詩節（strophe）中，普氏更是把抨擊對象從宙斯擴大到了所有天神，認為他們是“太陽之下最可憐的”，完全依靠“傻瓜們'，供奉的祭品和祈禱的唏噓才勉強維持著神的尊嚴。所以馬克思說，希臘眾神在《普羅米修斯》中“悲劇式地受到一次致命傷”。

第三節普氏回想起童年時的自己對天神還抱有一絲期待，天真地以為他們會和自己一樣，對受壓迫者懷有憐憫之心。他迷茫而無助，向天神尋求幫助，卻發現眾神是如此殘酷無情。由此引發了出第四節至第六節的十個發問，句句振聾發聵，直擊人心。這里，普羅米修斯又將天神諷刺為“沉睡者”，將自己看作“奴隸”，只有依靠那顆“年輕而善良”、“神圣而火熱”的心，才能獲得自我救贖。第一個發問就直接表明了自己的態度“要我尊敬你？憑什么？”，將我鍛煉成男人的不是你，而是“全能的時間”和“永恒的命運”。普氏對宙斯、對眾神是失望的，是憤怒的，但對生活他依然抱有希望與信心，沒有因“如花美夢”不能實現而“仇視人生、走進荒漠”。

最后一節是整首詩歌的高潮：

“我坐在這而創造人類/按照我的模樣/塑造一個像我的族群/去受苦/去哭泣/去享受/去歡樂/可是對你毫無敬意/如同我一樣！”

普氏創造的人類是靈動的、有喜怒哀樂的人類，是和他一樣敢于反抗，無懼權威的人類！這就是歌德筆下叛逆英雄的代表，具有改變一切、重塑一切的革命精神，積極地對待現世人生，并要憑借自己的力量創造出理想中的世界！

《普羅米修斯》產生于德國的狂飆突進運動（strum undDrang）掀起高潮的1774年，是歌德詩歌的經典代表作。這一時期，否認上帝，反抗權威，反對規則，崇尚“天才”，追求融合于自然，批判現實社會成為該流派文學創作的主旋律。

從形式結構上看，無論是每一行的停頓（z？nsur），還是每一節的行數，都沒有規律可循，整首詩也不押韻，可以說是完全的自由（freie Rhythmen）。這種擺脫格調限制、不受形式拘束的創作構思，也很好的反映了追求個性解放的狂飆突進運動的時代需求。整首詩節奏鏗鏘有力，氣勢自由豪邁，格調大氣粗獷，有著震撼人心的力量。

從藝術手法上看，通篇運用比喻和象征，采用第一人稱的寫法，“我”即普羅米修斯，是被壓迫的人類的代表;“你”、“你們”即宙斯以及以他為首的眾神，是權威的代表和封建勢力的象征。普氏的自救反抗精神得到了充分肯定，宙斯的權威與殘暴遭到了無情諷刺，兩者形成尖銳的沖突。詩歌中普羅米修斯對宙斯的蔑視與嘲諷，其實也是歌德對當時社會的抨擊與批判，人與神的關系，也就反映了人與社會的關系。

歌德用自己獨特的寫作方式和風格重新塑了古希臘傳說里這個光彩奪目的形象，在這首詩中，普羅米修斯不僅是人類的創造者，自我犧牲的盜火者，更是反抗權威的“宿命叛逆”者。他所追求的絕非個人的利益與幸福，而是整個人類的未來發展，詩人充分歌頌了這類把人類從精神奴役下解放出來的英雄，體現了狂飆突進運動精神。