潔身守道 廉潔奉公

“水陸草木之花，可愛(ài)者甚蕃。晉陶淵明獨(dú)愛(ài)菊。自李唐來(lái)，世人甚愛(ài)牡丹。予獨(dú)愛(ài)蓮之出淤泥而不染，濯清漣而不妖，中通外直，不蔓不枝，香遠(yuǎn)益清，亭亭凈植，可遠(yuǎn)觀而不可褻玩焉。”宋代大儒周敦頤的這篇《愛(ài)蓮說(shuō)》，通過(guò)對(duì)蓮花高潔形象的愛(ài)慕與禮贊，表明自己不與世俗同流合污的高尚情操和對(duì)追名逐利庸劣世態(tài)的憎惡。全文雖百余字，但字字珠璣，至今仍膾炙人口。其中“出淤泥而不染，濯清漣而不妖”的“花之君子”形象，寄托了古往今來(lái)志士仁人對(duì)高潔人格的肯定和對(duì)清白情操的追求，至今仍有極強(qiáng)的示范意義。

為人處世 修身潔行

潔，形聲字，從水，絜聲。本義指水的干凈清澈，又喻指人的品行純正。《論語(yǔ)·述而》記載，互鄉(xiāng)（地名）風(fēng)俗險(xiǎn)惡，難與其地之人言善。但互鄉(xiāng)的一個(gè)童子卻受到了孔子的接見(jiàn)，學(xué)生們都感到迷惑不解。孔子說(shuō)：“人潔己以進(jìn)，與其潔也，不保其往也。”意思是，人家潔身正己以求進(jìn)步，就應(yīng)該得到鼓勵(lì)，而不要抓住他過(guò)往的缺點(diǎn)不放。其中的潔字，已是形容詞動(dòng)詞化，潔己即修身正己，讓自己的品德高尚、作風(fēng)正派。這樣，潔字就與君子的品格聯(lián)系起來(lái)。

《晏子春秋·問(wèn)上》：“潔身守道，不同世陷乎邪。”此處的潔身守道等同于潔身自好一詞，形容在污濁的環(huán)境中保持自身清白純潔，不隨波逐流，不趨炎附勢(shì)。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的楚國(guó)三閭大夫屈原就是這一品格的典型代表。他因不與同朝貪官同流合污，被人陷害遭到流放。一天，屈原來(lái)到湘江邊，一個(gè)漁夫見(jiàn)到他后驚訝地問(wèn)：“你不就是屈大夫嗎？為何落到這般地步？”屈原嘆息道：“整個(gè)世道都像這泛濫的江水一樣渾濁，而我卻像山泉一樣清澈見(jiàn)底。”漁夫故意說(shuō)：“世道渾濁，你為什么不攪動(dòng)泥沙，推波助瀾？何苦潔身自好，遭此下場(chǎng)？”屈原說(shuō)：“我聽(tīng)說(shuō)一個(gè)人洗頭后戴帽，先要彈去帽上的灰塵；洗澡后穿衣，先要抖直衣服。我怎么能使自己潔凈的身軀被臟物污染呢？”屈原潔身自好，終因正直高尚、操行清白的人格而深受后人敬仰和懷念。

然而值得注意的是，潔身自好，在不同的語(yǔ)義環(huán)境中有褒義和貶義之分。褒義之解已見(jiàn)上述，用作貶義時(shí)多指怕招惹是非或怕得罪人，只關(guān)心自己，不關(guān)心公眾事情。《論語(yǔ)·微子》記載，子路跟隨孔子周游列國(guó)，落在了后面，遇見(jiàn)一位用拐杖挑著除草工具的隱士。子路評(píng)價(jià)他說(shuō)：“不仕無(wú)義。長(zhǎng)幼之節(jié)，不可廢也；君臣之義，如之何其廢之？欲潔其身，而亂大倫。君子之仕也，行其義也。”意思是，這個(gè)人不做官是不合道理的。長(zhǎng)幼之間的秩序不能廢棄，君臣之間的關(guān)系又怎么能廢棄呢？為了潔身自好，卻破壞了最根本的倫理關(guān)系。君子做官，是為了施行大的道義。可見(jiàn)，子路對(duì)潔身自好、逃避現(xiàn)實(shí)的隱士是持不贊成態(tài)度的。自先秦以來(lái)，儒家為實(shí)現(xiàn)“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的政治理想，高度關(guān)注社會(huì)與人倫，積極介入國(guó)家政治生活，處處體現(xiàn)出熱切的愛(ài)國(guó)之心和強(qiáng)烈的入世情懷。他們“知其不可為而為之”的大無(wú)畏精神，“如欲平治天下，當(dāng)今之世，舍我其誰(shuí)”敢于擔(dān)當(dāng)?shù)臍馄牵笆坎豢梢圆缓胍悖沃囟肋h(yuǎn)”的使命感，打造了中華民族強(qiáng)健的精神支柱和充滿浩然正氣的民族性格，成為中華民族文化的寶貴精神財(cái)富。

為官理政 廉潔奉公

循著儒家“學(xué)而優(yōu)則仕”入世情懷的指引，潔身守道之義映射到為政之中，則是廉潔。廉潔一詞最早出現(xiàn)在《楚辭·招魂》中：“朕幼清以廉潔兮，身服義爾未沫。”東漢著名學(xué)者王逸在《楚辭·章句》中注釋說(shuō)：“不受曰廉，不污曰潔。”也就是說(shuō)，不接受他人饋贈(zèng)的錢財(cái)禮物，不讓自己清白的人品受到玷污，就是廉潔。

我國(guó)自古以來(lái)就有重廉、崇廉的優(yōu)良傳統(tǒng)，清正廉潔不僅被視為“國(guó)之四維”，而且被視為“仕者之德”。春秋時(shí)，司城子罕清正廉潔，受人愛(ài)戴。有人得到一塊寶玉，請(qǐng)人鑒定后拿去獻(xiàn)給子罕，子罕拒不接受，說(shuō)：“您以寶玉為寶，而我以不貪為寶。如果我接受了您的玉，那我們倆就都失去了自己的寶物。倒不如我們各有其寶呢！”

晉代吳隱之任廣州太守時(shí)，城外有一池泉水名曰“貪泉”。當(dāng)?shù)貍髡f(shuō)飲了貪泉之水，便會(huì)貪婪成性。他不信這些，照飲不誤，飲后還寫(xiě)了一首詩(shī)：“古人云此水，一歃懷千金。試使夷齊飲，終當(dāng)不易心。”他在任期間，果然廉潔自律，堅(jiān)持了自己的操守。

明朝的于謙，不僅是一位與岳飛齊名的民族英雄，還是一位廉潔、正直的清官。一次，朝廷派他巡察河南。返京時(shí)，人們買了些當(dāng)?shù)氐慕伵痢⒙楣降韧撂禺a(chǎn)送給他，他沒(méi)有接受。后來(lái)，于謙被明英宗以“謀逆罪”誣殺，但他“粉身碎骨全不怕，要留清白在人間”的詩(shī)句成為千古絕唱，他堅(jiān)強(qiáng)不屈、潔身自好的品質(zhì)和光明磊落的襟懷永被后人追思和敬仰。

此外，令人耳熟能詳?shù)牧暨€有包拯、海瑞、于成龍，等等，不勝枚舉。歷代先賢用他們的浩然正氣、錚錚骨氣，向我們展示了一個(gè)又一個(gè)清正廉潔、務(wù)實(shí)為民的清官廉吏形象，為我們樹(shù)立了廉政典范，鑄就了人格豐碑！

反之，貪官污吏貪婪成性，濫用權(quán)力，則永遠(yuǎn)為后人所唾棄，被釘在歷史的恥辱柱上。如東漢外戚梁冀，人稱“跋扈將軍”，橫行朝廷二十幾年，被抄家后，漢桓帝把他的財(cái)產(chǎn)進(jìn)行拍賣，得到的銀錢相當(dāng)于當(dāng)時(shí)國(guó)家稅收的一半；南宋權(quán)臣陳自強(qiáng)，明目張膽地賣官斂財(cái)，凡是求官的人，他都派人談好價(jià)錢，一切辦妥后再“光明正大”地授官，后來(lái)他被朝廷罷免，死于流放地；清代大貪官和珅，嘉慶下詔令其自盡，并抄沒(méi)家財(cái)，其家產(chǎn)值8億兩白銀，超過(guò)朝廷十年收入的總和，所以民間有“和珅跌倒，嘉慶吃飽”的說(shuō)法。這些貪官雖能風(fēng)光一時(shí)，但最終受到嚴(yán)懲，身敗名裂，遺臭萬(wàn)年。總的來(lái)說(shuō)，縱觀我國(guó)古代，凡是吏治比較嚴(yán)明、官風(fēng)比較清正的朝代，必然繁榮昌盛；凡是吏治混亂腐敗、官風(fēng)腐化墮落的朝代，必然衰敗不堪，直至走上不歸之路。

廉潔之道 三慎三常

俗諺曰：“官多一分廉，民增一分福。”無(wú)數(shù)清官廉吏均將清正廉潔奉為自己的為官?gòu)恼馈Ｄ敲矗绾巫龅搅疂嵅回澪勰兀?/p>

第一，要“慎微”，常防蟻穴之潰。《韓非子·喻老》曰：“千丈之堤，以螻蟻之穴潰；百尺之室，以突隙之熾焚。”我國(guó)古代廉潔奉公的為政者，無(wú)不是從細(xì)微之處嚴(yán)以律己，做到光明磊落，一塵不染。清康熙時(shí)，有“天下第一清官”之稱的張伯行，他政績(jī)斐然被提升為督撫，面對(duì)親朋好友送來(lái)的賀禮，他不納分毫，還寫(xiě)了《禁止饋送檄》高懸堂上，其文曰：“一絲一粒，我之名節(jié)；一厘一毫，民之脂膏。寬一分，民受賜不止一分；取一文，我為人不值一文。”

第二，要“慎獨(dú)”，常懷律己之心。《禮記·大學(xué)》云：“君子必慎其獨(dú)也。”慎就是小心謹(jǐn)慎、隨時(shí)戒備，獨(dú)就是獨(dú)處、獨(dú)自行事。它是指人在獨(dú)自活動(dòng)、無(wú)人監(jiān)督的情況下，仍按照一定的道德規(guī)范行動(dòng)，不做任何有違道德信念、做人原則之事。慎獨(dú)是一種情操，一種修養(yǎng)，一種自律，一種坦蕩。東漢時(shí)，清官楊震任荊州刺史時(shí)，昌邑縣令王密私下拜會(huì)他，并懷金十斤相贈(zèng)，以報(bào)楊震舉薦之恩，并說(shuō)：“天黑，無(wú)人知曉。”楊震臉色陰沉，斥責(zé)道：“天知，地知，你知，我知，怎說(shuō)無(wú)知？自古以來(lái)，君子慎獨(dú)，哪能以為無(wú)人知道就做出違背道德的事情呢？”一席話，說(shuō)得王密羞愧難當(dāng)，急忙起身謝罪，收起金子走了。劉少奇在《論共產(chǎn)黨員的修養(yǎng)》中也將“慎獨(dú)”作為黨性修養(yǎng)的有效形式和最高境界加以提倡。君子修身，貴在慎獨(dú)！

第三，要“慎欲”，常思貪欲之害。所謂慎欲，就是節(jié)制自己的欲望，在紛繁復(fù)雜的社會(huì)環(huán)境中，經(jīng)得住誘惑，耐得住寂寞，守得住清貧。唐太宗時(shí)，宰相褚遂良諫言說(shuō)：“奢靡之始，危亡之漸也。”欲多則心散，心散則自衰，正所謂“物必先腐，而后蟲(chóng)生”。縱觀古今，大凡貪官污吏，都是從生活奢侈開(kāi)始，漸漸墮入腐敗深淵而不能回頭；大凡在功業(yè)道德文章上有所成就者，都注重在節(jié)儉生活中培養(yǎng)品行節(jié)操。三國(guó)時(shí)蜀漢丞相諸葛亮在中國(guó)老百姓心目中，不僅是智慧的化身，同時(shí)也是人格修養(yǎng)的榜樣。他貴為丞相，集軍政大權(quán)于一身，卻始終保持著儉樸的生活作風(fēng)，乃至身歿后，內(nèi)無(wú)余帛，外無(wú)盈財(cái)，篤志踐行了他的名言：“夫君子之行，靜以修身，儉以養(yǎng)德，非淡泊無(wú)以明志，非寧?kù)o無(wú)以致遠(yuǎn)。”

清正廉潔無(wú)小事，勿以官小而不廉。新時(shí)代的黨員領(lǐng)導(dǎo)干部，更要在其位，謀其事，盡其責(zé)，廉其政。要筑牢反腐堤壩，堅(jiān)守信念防線、道德防線、法紀(jì)防線；要培養(yǎng)健康的生活情趣，保持高尚的精神追求，“心不動(dòng)于微利之誘，目不眩于五色之惑”，這樣才能堂堂正正做人，清清白白干事，真正做一個(gè)“出淤泥而不染，濯清漣而不妖”的人民公仆。