中國武術與泰拳的文化環境比較分析

唐雯怡 李小宇

摘要：每個國家都有著自己的文化和背景，不同的文化背景下，養成的行為、習慣、民俗是不同的，所以各國的武術文化特色等都存在著較大差異。泰拳作為泰國傳統文化的產物，帶有鮮明的民族色彩。在引進中國的過程中，泰拳文化與中國本土的文化環境存在差異和矛盾。通過分析泰拳運動和中國傳統武術文化異同與產生的原因，探究泰拳在中國更好發展的對策。

關鍵詞：中國武術;泰拳;文化差異

由于傳統文化和社會背景不同，中泰兩國的傳統武術在打斗技巧和武術精神方面存在著明顯差異。盡管泰拳屬于老少咸宜的運動，但我國在引入泰拳這一帶有泰國本土濃厚色彩的運動之時，如何保留泰拳文化特色的同時又能夠與中國相對保守的社會文化環境相融合，仍然是當下需要慎重考慮的事項。

一、技術層面分析

從泰拳的發展歷史來看，泰國本土頻繁的戰爭使泰國武術逐漸不斷發展，泰拳也在實戰中不斷得到檢驗和改進。到了20 世紀，泰拳逐漸擂臺化，打法越來越簡單，技巧更趨向單一化。泰拳已經從一項古老的殺人技術演變為一項激烈的競技運動，更強調猛烈的攻擊性。因此，泰拳表現出強悍、兇狠的風格，戰術意圖明顯，抗擊能力強;比較注重重創對手，令對手喪失戰斗能力。

泰拳的文化理念還具有一種“用強烈的取勝欲望換取生存權利”的意識，即便致殘、致死亦被早期的賽場文化所默許。泰拳注重拳、肘、膝、腿的綜合運用，對對手進行攻擊。特色是肘法和膝法的運用。膝法中最經典又難運用的是飛膝，人一旦被擊中就喪失了全部戰斗能力。古泰拳中最特異的但被允許的還有戳眼、撩陰等毒招，攻擊人體的頭部、肋部、腹部等薄弱位置，達到重創對手從而取勝的目的。泰拳將身體全方位、立體式地運用到對抗中，拳、腿、肘、膝相輔相成，相得益彰。

反觀中國，傳統武術有技擊運動和套路運動兩種表現形式。技擊運動有散手和推手等，著重實用，有明顯的攻防技擊特點。有些技擊運動要求技擊必須符合剛柔相濟、陰陽和諧等原則，如太極拳以棚、履、擠、靠為主要攻法。各家各派在技擊方法和技擊原理上各有不同，但無論什么武術派別，都注重點到為止，秉持以和為理的人文主義理念。中國武術除了講究以和服人外更講究以德服人，使人輸得心服口服，主張“冤家宜解不宜結”的武德。

二、傳統武術精神分析

目前泰國傳統文化中占據主流地位的小乘佛法主張自性、無我、緣起、我空法有，強調個人的修行和積累功德。而中國武術經歷了數千年的繼承與發展，受到深刻的中國哲學思想的影響，其中影響最大的莫過于儒家、佛家和道家思想。中國佛教理念最核心的內容是平等慈悲心;儒家思想強調仁、義、禮、智、信的理念;道教認為天人合一、陰陽平衡是人們維系生命、保持健康的重要條件。

而泰國作為一個歷史坎坷的國家，泰國人民深受戰亂、貧窮疾苦。縱觀其武術史，泰國人民推崇“以戰止戰”的思想。在這種精神的熏陶下，泰國人民長期忍受艱苦殘酷的訓練，練就了強健的體魄。在斗爭中泰國人通常以少勝多、以一敵百，采用強悍、兇狠的形式和樂觀豁達的精神捍衛領土和主權的完整。正是由于泰國的國情，泰國的格斗理念才會以力為根，崇尚武力解決問題，這在泰國的歷史中具有積極的意義。

而在中國的傳統文化的三大家“儒釋道”中，都蘊含了中華民族的人文精神，而中國武術的核心哲理便遵循著這一理念。道教主張“天人合一”、“追求清凈”、“順其自然”，中國武術主要表現為練氣，運用氣與表象練習相結合，最終達到形神合一，內外兼修的目的。佛家主張平等、不殺生、以慈悲為懷等理念，最終達到犧牲小我而點化眾生的目的。少林寺武功堪稱天下第一，但其對暗器的研究卻不見專長，可見其講究的是光明磊落。中國傳統武術中的抱拳禮是國際武術聯合會的規定禮儀，體現了中國儒家思想的精髓，即“禮”、“仁”、“義”、“勇”、“信”的思想。

中泰兩國武術都受佛教影響，注重禮儀，道德觀念強。但是由于兩國的歷史發展不同，武術在歷史發展中的地位也不同。中國各武術流派同屬炎黃子孫，是可以調節和妥協的。而泰國人民抗擊外侵具有不可調和及不能妥協性。

三、現代競技體育精神分析

觀賞競技體育具有情緒和情感宣泄的功能。觀眾大多將民族意識、地域意識和個人意識作為出發點，尋求精神刺激，并在觀賽的緊張與松弛中，宣泄過剩的精力。由于我國目前的搏擊競技賽事，既沒有西方職業拳擊的流暢感，也無自由搏擊的肉搏畫面，這樣的比賽缺少和諧化、舞蹈化、自然神教化的國學文化支撐，顯得觀賞性缺失。研究者通常認為，為社會民眾提供具有觀賞性的搏擊賽事，獲得審美和感官刺激的一系列精神享受是波及運動表演的積極作用。

在現代中國社會環境下，賽場上并不需要充斥著原始社會野蠻的武力崇拜，現代的競技體育需要的僅是對體育比賽本身的欣賞、對選手個人魅力的崇拜和滿足國民強身健體的需求。隨著社會發展、國際地位提升，大眾對體育賽事的認識越來越全面客觀，中國社會對體育競技運動表現出理性而科學的態度，形成更具游戲精神、生活情趣與審美能力的社會氛圍。中國體育應該納入“親和、開放、寬容、友善”等新元素，重新塑造友好交往的態度、并回到對體育運動本身的關注上。

四、結語

文化和種族無優劣之分，體育運動也沒有一決高下的必要。在其他群體、種族、民族和文化面前充滿優越感，并對異文化充滿歧視與敵意的思想，對引進外國文化產物感到憂慮重重不僅為不同體育文化間的交流帶來嚴重障礙，更是違背了唯物辯證法的理論。在文化領域，過分強調“文化的沖突”、“自我中心論”或“主客”模式，都不合時宜。正如巴赫金所揭示的，尊重差異性、理解差異性的文化交流和文化對話，才能將走向割裂的、浮于表層的中泰體育文化交流推向更深層次。

體育文化的傳播需要在塑造良好印象和公共關系的基礎上，促進正態、積極中外文化交流模式的形成。中泰綜合格斗類賽事本身具有文化體驗的性質，比賽本身承載著雙邊交流、培養觀眾公民意識和休閑生活方式的責任。此外，體育新聞媒介還需對自身主導的傳播進行技術和價值觀升級，在中泰體育交流乃至體育文化國際傳播中發揮更為積極的作用。

參考文獻：

[1]鄭啟龍，崔哲瑞.論中泰武術文化差異[J].當代體育科技，2015，5 （15）：3-4.

通訊作者：胡漢然。