成都巷陌詩(shī)滿路

鄧苗苗

乾 道八年（1172年）底，偏安一隅的南宋迎來(lái)一個(gè)相對(duì)平穩(wěn)的治世，此時(shí)已在川陜蜀道上徘徊數(shù)次的陸游結(jié)束了短暫的南鄭軍旅生涯，以成都府安撫使司參議官的身份，再次宦游成都。這也是他最后一次來(lái)到成都。幾乎同一時(shí)間，剛剛與陸游久別重逢又匆匆作別的范成大，踏上了“南宅交廣”之行。

彼時(shí)，相知相交的兩人都沒(méi)有意識(shí)到三年后，他們會(huì)在成都這片土地上再會(huì)。而陸游，恐怕也不會(huì)想到在成都的短短數(shù)年，會(huì)成為他人生中刻骨銘心的記憶，成都的大街小巷、古寺名園、河橋水榭時(shí)常出現(xiàn)在他的夢(mèng)中。

尋文脈流蹤：

“當(dāng)年走馬錦城西，曾為梅花醉似泥”

“衣冠嚴(yán)漢殿，草木拱秦城，古甃蒼苔滑，空庭落日明。”對(duì)于具有文人情懷的陸游來(lái)說(shuō)，文翁石室是必去“打卡”的地方。

文翁是漢景帝后期來(lái)蜀地的郡守，世以教化蜀地吏民走向文明而留名千古，“至今巴蜀好文雅，文翁之化也”。除了派青年才俊到長(zhǎng)安求學(xué)，帶動(dòng)著地方文化、制度的進(jìn)步，文翁最令人稱道的是在成都開辦了石室。

在陸游的筆下，屹立千年的石室蒼然而厚重，它既承載著文翁的功績(jī)，又目睹了各代文人的來(lái)來(lái)去去。而對(duì)于成都人來(lái)說(shuō)，文翁石室不僅是中國(guó)的第一所地方官辦學(xué)校，唯一一所除了戰(zhàn)爭(zhēng)外兩千多年不曾停止辦學(xué)的學(xué)校，更是涵養(yǎng)成都濃厚多元文脈的“大功臣”。

從戎南鄭的經(jīng)歷，對(duì)于滿腹報(bào)國(guó)之志的陸游無(wú)疑具有特殊意義。在成都開啟的新生活，讓他與四百年前同樣流寓成都的杜甫產(chǎn)生精神共鳴。

一來(lái)到成都，陸游便四處訪古。所聞：“杜少陵成都有兩草堂，一在萬(wàn)里橋之西，一在浣花，皆見于詩(shī)中。萬(wàn)里橋跡湮沒(méi)不可見。”游至草堂，呈現(xiàn)在陸游面前的，是“清江抱孤村”“虛堂塵不掃，小徑門可款”“至今壁間象，朱綬意蕭散”的詩(shī)宅風(fēng)光。

自唐末詩(shī)人韋莊重修草堂起，成都人便找到仰慕工部文氣的實(shí)質(zhì)寄托。每到春季，草堂游人如織，尤其是四月十九日浣花遨頭，陸游眼見著成都“傾城皆出，錦繡夾道”，人氣旺盛的宴游活動(dòng)給他閑居的生活平添了不少色彩。

陸游在成都的仕途，說(shuō)不上如意，就連隨后到來(lái)的知己范成大也只寧愿守著一方凈土，與自己在政見上有所分歧，滿腔熱血無(wú)處揮灑。在成都的最后幾年，他只能一遍又一遍地追尋著杜甫的足跡，尋找精神寄托。乃至東歸后，他時(shí)常想起在成都的日子。

“錦里豪華壓五陵”“錦官城外青羊路，常記當(dāng)年小獵回”“曉出錦江邊，長(zhǎng)橋柳帶煙”“當(dāng)年走馬錦城西，曾為梅花醉似泥。二十里中香不斷，青羊?qū)m到浣花溪”……成都的街景風(fēng)物無(wú)一不構(gòu)成陸游的創(chuàng)作素材與珍貴回憶，愜意生活與憤懣?jī)?nèi)心的矛盾奇異地交融成詩(shī)，“成都詩(shī)作”也成為他人生中奪目的一頁(yè)。

品英烈忠義：

“丞相祠堂何處尋，錦官城外柏森森”

乾元二年（759年）底，杜甫歷經(jīng)艱辛，輾轉(zhuǎn)而到成都。到永泰元年（765年）離開四川，期間杜甫流寓川內(nèi)各地，在成都停留的實(shí)際時(shí)間不過(guò)三年多，但作詩(shī)高達(dá)二百五十余首，將當(dāng)時(shí)成都的一切鮮活地記錄了下來(lái)，不僅影響了后世諸如陸游之類的文人，也在成都的歷史文化上刻印上獨(dú)屬自己的痕跡。

與成都的邂逅，是驚喜的，“我行山川異，忽在天一方”，對(duì)于剛經(jīng)歷變亂的杜甫來(lái)說(shuō)，成都無(wú)疑是一個(gè)讓人倍感安心的地方。隨后在成都的生活，是杜甫人生中難得的舒心時(shí)光，無(wú)論是在浣花溪畔獨(dú)步尋花“桃花一簇開無(wú)主，可愛(ài)深紅愛(ài)淺紅”的俏皮，還是游訪琴臺(tái)“酒肆人間世，琴臺(tái)日暮云”的閑適，杜甫的筆觸清新而鮮活。但他終究是心懷家國(guó)的，在成都生活越是安逸，他越是為國(guó)心憂。

上元元年（760年）春，剛安頓好的杜甫迫不及待去拜謁武侯祠。與現(xiàn)在的繁華喧鬧不同，唐時(shí)武侯祠還地處成都郊野，游人少至。“丞相祠堂何處尋，錦官城外柏森森”，明明是亮麗春光，卻徒生荒涼之感。

但凡是去過(guò)武侯祠的人都會(huì)發(fā)現(xiàn)武侯祠其實(shí)是紀(jì)念劉備的漢昭烈廟，正如杜甫所說(shuō)“先主武侯同閟宮”。實(shí)際上，君臣合廟本應(yīng)以君為主，但成都人從來(lái)不以漢昭烈廟稱之，就連這里的街道也叫武侯祠大街、武侯祠橫街。杜甫來(lái)到這里，所感所傷亦是諸葛亮一生的抱負(fù)與際遇。“三顧頻煩天下計(jì)，兩朝開濟(jì)老臣心。出師未捷身先死，長(zhǎng)使英雄淚滿襟”，縱是諸葛亮這般的千古人物，面對(duì)國(guó)破之困尚有心無(wú)力，自己的壯志又如何得以實(shí)現(xiàn)呢？

對(duì)于陸游來(lái)說(shuō)，杜甫的足跡有著特殊的意義，對(duì)于杜甫來(lái)說(shuō)，蜀漢君臣的英烈忠義又何嘗不是特殊的呢？在成都的短短數(shù)年，杜甫既沉醉于成都的自然之美，也在現(xiàn)實(shí)與歷史的映照中時(shí)刻清醒著。

訪廉官循吏：

“位卑未敢忘憂國(guó)，事定猶須待闔棺”

時(shí)間來(lái)到近代，20世紀(jì)初，年逾四十的陳東垣終于從日本留學(xué)歸來(lái)，故土成都已是一番新面貌。吸納了當(dāng)時(shí)先進(jìn)西方文化的他，進(jìn)入推翻清朝四川政權(quán)的四川軍政府任成都西城警察分局局長(zhǎng)。

1913年，四川軍政府決定拆除滿城，并陸續(xù)修建了若干街道，無(wú)數(shù)街巷地名消失，又以新的名稱取而代之。百姓們擔(dān)心，大拆大修之中，極容易滋生腐敗行為。借著這次拆建的機(jī)會(huì)，當(dāng)時(shí)不少軍政兩界的貪官污吏侵占建筑材料，大撈了一筆。但陳東垣偏偏是一股清流，堅(jiān)守自己的原則絕不同流合污，不擾民，不盤剝，不謀私。

他的職位不高，但百姓們自發(fā)出資，在其住所附近建立了德政碑，鐫刻“西城大丘”四個(gè)字，將他比作東漢大丘縣著名的清官陳實(shí)，并把佇立著這塊碑的街道叫做東垣街。成都直接以人名為地名的地方不多，盡管東垣街如今也消失在歷史變遷中，并入了字庫(kù)街，那塊德政碑最終也被毀去，但陳東垣的為民之心卻永久鐫刻在成都的記憶中。

在成都人的眼里，一個(gè)人的身份、職位、成就對(duì)于他們來(lái)說(shuō)無(wú)關(guān)緊要，但只要能為成都有所貢獻(xiàn)，那便值得紀(jì)念，即使是一個(gè)在世人眼中偏見頗多的太監(jiān)。在陳東垣前五百年，就有這么一個(gè)如陳東垣一樣為成都百姓做實(shí)事的康太監(jiān)。

據(jù)傳洪武十一年（1378年），朱元璋的第十一子朱椿受封為蜀王，太監(jiān)康泰寧先行來(lái)成都修蜀王府以待朱椿就藩。康泰寧到了成都，做的第一件事不是著手建造王府，而是先將因元末戰(zhàn)亂而堵塞的溝渠疏通。此舉耗資巨大，待到王府落成，開支遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出預(yù)計(jì)。

朱元璋以為康泰寧私吞建府公款，對(duì)貪污深惡痛絕的他沒(méi)有多想就將康泰寧處死。后來(lái)，得益于康泰寧頗有先見之明地疏通河道，成都才在遭遇特大洪災(zāi)時(shí)損失不大，蜀王朱椿深有感慨，采用募集的辦法，在原來(lái)的古營(yíng)盤街為他修建了祠堂。百姓同樣感激康泰寧的貢獻(xiàn)，親切地稱此祠堂為康公廟，該街道也被叫做康公廟街，直到民國(guó)時(shí)才更名為康莊街。

“影響了并正在影響當(dāng)?shù)厝嗣裆畹乩砭坝^的是文化記憶庫(kù)。”這些在成都?xì)v史上留下痕跡的人們，無(wú)論是心懷家國(guó)還是一意為民，他們足跡所到之處都將來(lái)時(shí)的軌跡，與去往的方向溝通了起來(lái)，構(gòu)成了成都獨(dú)特的歷史記憶，并以地名的形式呈現(xiàn)在現(xiàn)在的人們眼前，詩(shī)意地述說(shuō)著千百年來(lái)的成都故事。

對(duì)話巴蜀文化研究專家袁庭棟

廉政瞭望：成都許多地名與三國(guó)、尤其是蜀漢有關(guān)，為何能延續(xù)至今？您認(rèn)為現(xiàn)代人可以從三國(guó)文化中傳承哪些東西？

袁庭棟：現(xiàn)在成都有許多地名都與三國(guó)中蜀漢的故事有關(guān)，諸如武侯祠大街、衣冠廟、洗面橋、小關(guān)廟街、桓侯巷等等。但仔細(xì)分析一下，我們現(xiàn)在所說(shuō)的“三國(guó)故事”大部分都不是歷史事實(shí)，而是《三國(guó)演義》傳達(dá)出來(lái)的一種精神。

三國(guó)中，蜀漢并不是一個(gè)成功的王朝，放現(xiàn)在來(lái)看，經(jīng)濟(jì)不行、軍事也不行，但中國(guó)人崇尚精神。大了講，《三國(guó)演義》寫作時(shí)代的民族精神很強(qiáng)烈，蜀國(guó)一心恢復(fù)漢室的精神是時(shí)人推崇的。諸葛亮身上有很多值得借鑒的東西，比如他的智慧，培養(yǎng)人才的能力，還有“遠(yuǎn)小人，近賢臣”等理念都是很對(duì)的;另外派兵收復(fù)都江堰，促進(jìn)農(nóng)耕、發(fā)展蜀錦等措施也有積極影響。

廉政瞭望：成都?xì)v史上的清官您最推崇誰(shuí)？

袁庭棟：現(xiàn)在成都人可能99%都不知道一個(gè)叫陳東垣的人，但如果你要問(wèn)我成都?xì)v史上的清廉官員，他絕對(duì)是最值得講的，也是最值得我們成都人尊崇的。

廉政瞭望：為什么您最推崇陳東垣，他有什么故事呢？

袁庭棟：他不是傳統(tǒng)意義上的清官，一方面他留學(xué)日本吸納了當(dāng)時(shí)先進(jìn)的西方文化，另一方面在職位上，他是成都西城警察分局局長(zhǎng)。

在拆除滿城、新修街道的過(guò)程中，當(dāng)時(shí)不少軍政兩界的貪官污吏侵占建筑材料，大撈了一筆。但陳東垣是一股清流，堅(jiān)守自己的原則，不擾民，不盤剝，不謀私，受到了附近老百姓的愛(ài)戴。他們自發(fā)出資，在陳東垣住所附近建立了德政碑。立德政碑在以前是非常隆重的一件事，尤其是為尚在世間的官員所立。在我印象中，近代四川似乎只有陳東垣一名官員有這個(gè)榮譽(yù)，可惜這塊碑大約在1958年被毀掉，至今沒(méi)有重建也很遺憾。

廉政瞭望：您曾說(shuō)您最喜歡的地名是望江樓，請(qǐng)問(wèn)是為什么呢？

袁庭棟：這個(gè)原因有好幾點(diǎn)。淺層次來(lái)講，望江樓是紀(jì)念薛濤的，它曾經(jīng)是成都最高的建筑，但更重要的是它的名字。你要是現(xiàn)在去望江樓上看，可以發(fā)現(xiàn)望江樓本來(lái)也不叫望江樓，那匾上的三個(gè)字是“崇麗閣”，這與成都人把漢昭烈廟叫成武侯祠是一樣的。我們不是不認(rèn)識(shí)字，為什么叫望江樓而不是崇麗閣，那是因?yàn)樗诔啥既诵哪恐惺怯脕?lái)望江的，當(dāng)年交通不發(fā)達(dá)，成都人要走向世界大多是在這里坐船，這里是成都最大的水碼頭，也是成都人迎來(lái)送往的地方。你可以想象一下在以前，妻子送丈夫、父母盼兒子都是站在這樓上望著江面的船影來(lái)來(lái)去去。