非遺保護與鄉村振興的文坡實踐*

周 波

“鄉村振興不能千村一面，要采取因地制宜的發展策略，依據鄉村的資源優勢、區位優勢和發展過程中積累的其他比較優勢，確定自己的主導產業”。[注]劉合光:《鄉村振興戰略的關鍵點、發展路徑與風險規避》,《新疆師范大學學報》(哲學社會科學版)2018年第3期。在歷史的積淀下，我國許多鄉村創造了各具特色的非物質文化遺產，它們是世代傳承的文化精華，也是鄉村振興的寶貴資源?！俺浞职l揮非物質文化遺產的產業價值，為村民提供致富渠道，適應鄉村發展的實際需要”已經成為學術界一些學者的共識。[注]王 娟：《文化引領鄉村振興的有效途徑》,《人民論壇》2018年第16期；王紅英：《非物質文化遺產在鄉村振興中的多元價值》,《人民論壇》2018年第7期；侯玉霞、趙映雪：《文化自覺視角下非物質文化遺產產業化與鄉村振興研究》，《廣西民族研究》2018年第6期。但是在具體的實施過程中，如何通過非遺項目的價值重構，實現其造血功能？如何調動民眾的積極性，避免傳承人群的失語現象？如何協調鄉村振興和非遺保護的關系？如何在產業發展之余，推進鄉村治理和文化重啟？回答好這些問題，對于工作的開展將是大有裨益的。以下僅以通道縣文坡村的實踐為例，呈現一個非遺保護和鄉村振興相結合的地方經驗。

通道侗族自治縣位于湖南省西南邊陲，湘、桂、黔三省(區)交界之地。因為地處偏遠、山多地少，產業基礎薄弱，該縣至今仍為國家級貧困縣。不過也正是由于與外界的流通相對較少，大量的民族傳統文化和民間習俗得以保存，其中的侗錦織造技藝于2008年6月被列入第二批國家級非物質文化遺產代表性項目名錄。

文坡村地處通道縣牙屯堡鎮西北部，是侗錦織造技藝的主要傳承區域之一，在2016年的合鄉并鎮中，由楓香、元現、八毫、樹團、絞坪五個行政村合并而成。目前，全村總面積33159畝，其中林地面積25942畝，耕地面積3802畝，總人口3178人，設28個村民小組，共758戶，擁有正式黨員110名。從2011年開始，村民在能人的帶動下，借助政府政策、資金的支持，大力發展村內產業，同時注重機制創新，努力尋求合作關系，走出了頗具特色的非遺保護和鄉村振興之路，其實踐經驗可以總結為增權、授業、協同、創新四個要點。

一、增權：由傳承人引領當地鄉村振興

新鄉賢是推動鄉村振興的重要力量。2015年中央一號文件明確提出，“創新鄉賢文化，弘揚善行義舉，以鄉情鄉愁為紐帶吸引和凝聚各方人士支持家鄉建設，傳承鄉村文明”。[注]《中共中央國務院關于加大改革創新力度加快農業現代化建設的若干意見》,中國政府網, http://www.gov.cn/zhengce/2015-02/01/content_2813034.htm，2015年2月1日。但是，鄉賢功能多聚焦于單一的資金捐助，在激活村莊閑置資源、激發村民自動力、激勵集體產業發展等方面的作用甚微，農村缺乏能夠凝聚人心、整合人力、聚合智慧的新鄉賢力量。[注]任路、李博陽、方帥:《清遠改革:以治理有效引領鄉村振興》,北京:社會科學文獻出版社2018年，第283頁。非物質文化遺產的傳承人往往是村里的能人，不僅身懷長技而且對本土文化有豐富的感情，應當成為鄉村振興中新鄉賢培育的重要對象。這樣既有利于擴大非遺的影響力，也有利于本土特色文化的重塑和民眾文化自覺的形成。

粟田梅是土生土長的文坡村人，從小就在母親和村寨老人的指導下學習紡紗織錦，熟練掌握了侗錦織造技藝。2008年她入選湖南省非物質文化遺產項目代表性傳承人，2009年被認定為國家級非物質文化遺產項目代表性傳承人，2011年她當選楓香村黨支部書記。當時的楓香村人均純收入僅500余元，是典型的貧困村。擔任村支書以后，她一方面積極向上級部門匯報，呼吁加大對侗錦織造技藝等非遺項目的保護力度，另一方面召開村黨支部黨員大會、村民代表大會，勸說村民重拾侗錦制作技藝。在她的帶領下，2016年楓香村村民人均收入增長到3500元。楓香村及周邊的四個村合并成為文坡村之后，粟田梅又被推選為文坡村黨支部書記。上任后，她帶領村民主要做了三件事：一是繼續傳承和發展侗錦織造技藝，二是開展美麗鄉村建設，三是推進脫貧攻堅。2017年文坡村作為全縣“村企合一”的試點，組建了通道錦繡文坡旅游發展有限公司，村支書粟田梅兼任董事長。

粟田梅的成長軌跡伴隨著權利的不斷提升。在社會工作專業中，將這種賦予、充實個人或群體權利的過程稱之為增權(Empowerment)[注]陳樹強:《增權：社會工作理論與實踐的新視角》,《社會學研究》2003年第5期。。在鄉村振興的實踐里，增權的意義集中體現在三個方面：其一、增權是農村扶貧的切實需要。貧困不僅指經濟的貧困，更是能力、權利上的貧困。[注]郭熙保:《關于貧困概念的演進與思考》,《皖西學院學報》2005年第6期。權利的缺乏，不僅導致自身難以獲得充足的生存資源，而且在收入分配和制度建設上也處于被動地位。其二、增權是發揮鄉賢作用的必要條件。鄉賢作用的發揮必須有可行的進入機制，在權責不明的情況下，難以充分調動鄉賢的積極性和作用力。其三、增權是促進基層非遺保護工作的有效舉措。一些基層的地方官員對非遺的認識還停留在比較淺的層次上，對非遺保護工作也缺少全面的認識，難以很好地處理保護和利用的關系。通過增權，充分調動代表性傳承人的積極性和創造性，有利于最大限度的挖掘非遺的價值。

通過不斷增權，粟田梅的角色經歷了省級代表性傳承人、國家級代表性傳承人、村支書、董事長的一系列變化，不僅使她擁有了榮譽，在村民中產生了聲望，而且使她能在更大的平臺上推進非遺保護工作，改善了文坡村非遺發展的條件，帶動了鄉村振興的實踐。2017年她當選黨的十九大代表，今年年初她獲得2018“中國非遺年度人物”提名獎，是湖南省此次唯一的獲獎者。

二、授業：將非遺孵化為鄉村重要產業

實現生活富裕，小農戶必須兼業，這是中國國情決定的。要在不離土不離鄉的第一就業空間和離土又離鄉的第二就業空間之外，著力開辟擴大農民第三就業空間。[注]劉奇:《發展農民的發展權》(下),《中國發展觀察》2018年第13期。文坡村山多地少，交通不便，人均耕地不足1.2畝。在以農業為主的傳統生產經營模式下，當地居民增收困難，年輕人紛紛外出務工，一些田地也被撂荒。

侗錦織造是當地的傳統手工技藝，只是時過境遷，自給自足的傳統功能已經被嚴重弱化。但是作為國家級非遺項目，侗錦卻受到了一批手工藝愛好者和研究者的關注，侗錦制品也可以作為本地特色文化商品進行出售。在這一新的需求和市場面前，代表性傳承人通過轉變思路，主動開展了生產性保護實踐。2008年，在政府的支持下，粟田梅在牙屯堡鎮創辦了“通道雄關侗錦坊”，并積極開展侗錦文化的宣傳和織造技藝的培訓。2015年她組織成立了“通道粟田梅侗錦專業合作社”，將更多的村民聚攏，共同從事侗錦的制作。2016年在原楓香村內建成了“中國侗錦傳承基地”，基地高達四層，不僅成為侗錦展示、傳承、研究的文化空間，而且成為侗錦創新、制作、銷售的生產空間。2017年文坡村組建了通道錦繡文坡旅游發展有限公司，以文坡村村民委員會為股東，出資金額600萬元，出資比例100%，構建了以侗錦產業為核心，農業產業和鄉村民俗旅游產業為兩翼的“一核兩翼”發展體系，形成了“公司+基地+農戶”的格局。

目前，侗錦傳承基地有固定織娘24人，家庭織娘256人，織娘月收入可達2000-5000元?；貎戎贫恕犊椖锕ぷ魇貏t》《管理人員基本職責》《人情化管理規定》等制度，實行計件工資，固定休假，設全勤獎，獎金200元。24名織娘按公司制的管理要求，每天按時上下班，由3名織娘同時兼任管理人員，1主2副，負責日常管理和考勤。90后織娘龍利菊作為主要管理者，每個月不僅能獲得平均3000元的勞動所得，而且還有1000元的管理人員固定工資。對家庭織娘則實行彈性工作制，按件計酬。通過這種方式，不僅解決了農村經濟中生產過于單一的問題，而且幫助村民實現了就業本地化。

從2008年的“通道雄關侗錦坊”、到2015年的“通道粟田梅侗錦專業合作社”、2016年的“中國侗錦傳承基地”、再到2017年的“通道錦繡文坡旅游發展有限公司”，文坡的侗錦生產實現了由個人作坊、到村民合作社，再到公司的跨越。

三、協同：打造非遺研、產、銷供應鏈

粟田梅發展侗錦的信心也來源于她背后的幫扶團隊。2008年由湖南大學設計藝術學院發起的“新通道”設計與社會創新項目團隊來到通道縣，被具有濃厚民族風情的侗錦所吸引，雙方迅速達成合作。改良后的侗錦不僅在首屆湖南省文創設計大賽上獲得金獎，而且使得侗錦走出侗鄉，遠銷新加坡、美國、法國等國家和地區。

從文坡村的實踐來看，目前的侗錦生產相較于原來的傳統，其生產的目的、要求、類型、功能都已經發生了較大的變化。從目的來看，產品由生活自用品轉變為市場上的商品；從要求來看，從自用的隨意性轉變為他用的精細化；從類型來看，由間歇性自由生產轉變為集中性專業生產；從功能來看，由注重實用性轉變為注重裝飾性。

在這個轉變的過程中，社會力量的界入發揮著重要作用，并形成了由“新通道”設計與社會創新團隊負責研發和設計、由湖南侗脈文化創意發展有限公司參與銷售、由文坡旅游發展有限公司負責生產的完整供應鏈。

“新通道”設計與社會創新項目旨在參與式地促進當地居民的文化自主意識和產業創新。[注]季鐵:《社區研究與社會創新設計》,長沙:湖南大學出版社2017年,第126頁。項目通過設計與社會創新夏令營活動的方式開展，先后已有15個國家的300多名師生參與到項目中，構成了國際化多學科的設計與社會創新網絡。項目依托具有社會責任感的企業和政府縱向項目為資金來源，并在2016和2017年兩次獲得“教育部直屬高校精準扶貧十大典型項目”第一名。[注]王寶升:《地域文化與鄉村振興設計》,長沙:湖南大學出版社2018年,第88-90頁。

正是因為這樣的組織背景，“新通道”項目團隊在幫助非遺創新的過程中能兼顧效益和公益的平衡，產品的設計方案是通過與織娘的對話和協商而實現的。這種尊重的態度使之區別于OEM代工模式中的強勢，有利于關系的長期穩定，也確保了非遺的本質特點。

四、創新：村企合一，重塑文化新業態

統分結合是我國農村基本的經營制度，但是在實踐中形成了以分為主的形式，這不僅導致資源細碎、產品質量參差，而且造成集體觀念、公共意識淡化。文坡村是由五個村合并而成的新集體，村民之間關系更加疏遠，信任感也更難建立，處理不好，就容易引發組際矛盾、干群矛盾。這些客觀存在的現實問題，推動著文坡村的改革和創新。

在基層治理和產業發展方面，村里通過創建錦繡文坡旅游發展有限公司，實行村企融合，推動“三變”改革。一是要素集約。資金統一管理、資源統一規劃、產業統一發展、產品統一銷售、改革紅利統一分享，集約使用政策扶持資金，撬動社會資本、金融資本。公司按自愿原則跟村民簽訂土地流轉協議，收歸統一管理，目前已經流轉耕地3000余畝，山地1265畝。二是村企業一體。村支書粟田梅擔任董事長，其他村干部分任相關職務。設立侗錦、種植、旅游等產業部，對接相應的合作社，分區建成了中國侗錦傳承基地、油菜基地、丹參基地、黃桃基地、紅薯基地、茶油基地。三是利益共享。公司的利潤分配按照村民代表大會討論協商的結果，執行六股分紅的方式，即人頭股20%，土地股20%，公益股10%，扶貧股10%，管理股10%，發展股30%。通過這些措施，推動集體經營、抱團發展、共同富裕，走出一條黨建引領、改革推動、產業支撐的脫貧攻堅新路子，實現資源變資產、資金變股金、農民變股民的轉變。

在人文方面，村里成立了錦繡文坡藝術團，帶動村民參加了通道大戊梁歌會、六月六歌會等活動，深受群眾歡迎，促進了村內的有效融合。從2017年開始，村里定期在大年初四舉辦水神節，內容包括水神祭祀、千人多耶、文藝節目表演等。節目均由村民自編、自導、自演，每年帶動近千名群眾參加，豐富了村民的文化生活，提升了全村的精神風貌，逐漸成為當地的品牌節慶，在獲得政府資助的同時，也吸引了遠近游客前來參與。

在文化教育方面，村里成立了文化教育基金會，廣泛動員鄉賢及社會各界捐款。在募集資金的使用方面，村里作出了如下規定，凡村內小孩考上大學者每人獎勵500元，所有學生不分年級，凡期末成績名列前茅者，都由基金會給予一定的物質獎勵。在這種方式的引導下，近幾年村里連續出了7名大學生，也進一步提高了鄉民捐款的積極性，2019年僅水神節表演當天就收到現場捐款2萬余元。

以上可見，文坡村在地方政府的支持下，通過機制創新、產業創新、方法創新，以地緣、文化、利益為紐帶，橫向整合農民資源，打造村民有機共同體，通過鄉賢文化、孝道文化、民俗文化、新的鄉規民約文化，有力地重啟了村中的人情和倫序綱常[注]陳華文:《文化重啟：傳統村落保護可持續的靈魂》,《廣西民族大學學報》(哲學社會科學版) 2018年第5期。，有效推進了新業態的生成，是中國鄉村“社區營造”的有益嘗試。

五、文坡實踐的幾點啟示

(一)價值化是非遺保護和鄉村振興的內在要求

“價值”的含義主要有兩種：一是商品交易中，凝結在商品中的無差別勞動；二是哲學上，不同的思想視域和思想方式對價值的不同理解，體現為人們根據自身的需要、意愿、興趣或目的對他生活相關的對象賦予的判斷。[注]辭海編輯委員會:《辭海》(第六版縮印本),上海:上海辭書出版社2010年,第876頁。價值化是一個價值理解和認同的過程，其對象不僅包括持有物(有形物資和無形文化)，也包括主體本身。

文坡村的侗錦織造技藝經歷了農業經濟時代的輝煌，工業經濟時代的衰落，再到當今非遺保護和鄉村振興語境下重現生機的轉變過程，侗錦價值的判定、衡量標準也發生著變化。

農業經濟時期，侗錦的價值主要體現為使用價值和情感價值。在男耕女織的家庭自然分工之下，侗族婦女通過“種棉、紡紗、織布”等一系列勞作，制成服裝、被套、枕巾、頭帕等家庭用品，達到自給自足的目的。除了自用之外，在老人過世、女孩出嫁、村寨修建薩壇、風雨橋等特殊日子，侗族婦女也會親手制作織錦，或體現孝心、或表達祝福、或祈求庇佑。經緯之間，流淌的是對文化的記憶和對族群的祝福。侗錦中的精巧紋樣反映的是侗民族的觀念形態、圖騰崇拜、宗教信仰、審美情趣以及避兇趨吉、消災納福、追求天、地、人和諧共存的文化心理。

商品經濟時代，工業化生產的紡織用品以其低廉的成本、新穎的式樣、艷麗的色彩、多樣的面料，迎合了年輕人追求個性的時尚需求，侗錦產品的使用價值被迅速替代。而城鄉差距、經濟困難等現實也嚴重打擊了村民的自信，傳統文化遭到摒棄，侗錦傳承遭遇危機。對于被卷入工業化和城鎮化進程中的弱勢村民而言，這種做法是當時的“理性”之選，其中的道理正如方李莉所言，“當生存權沒有得到完全解決的時候，他們首先考慮的是如何拋棄所面臨的貧窮落后的生活，如何擺脫傳統文化對自己的束縛，并義無反顧地融入到一個更強大的文化潮流之中?！盵注]方李莉:《全球化背景中的非物質文化遺產保護——貴州梭嘎生態博物館考察所引發的思考》,《民族藝術》2006年第3期。要讓他們擺脫生存理性的單一思維，進而回歸社會理性[注]文軍:《從生存理性到社會理性選擇:當代中國農民外出就業動因的社會學分析》,《社會學研究》2001年第6期。，需要有一個漸進的轉變過程，而首要的是幫助村民實現其持有物的價值化。

隨著工業化的發展和社會物資的富足，市場競爭加劇，消費需求提升，商品經濟逐漸向服務經濟、體驗經濟發展。當侗錦作為非遺產品被外銷時，其價值更多體現為文化價值和工藝價值。侗錦成為侗族織娘專注敬業、精益求精的工匠精神的展示。這樣的文化內涵在工業化時代是稀缺的。“中國手工藝有著豐富的傳統資源，甚至也不缺乏創意人才，缺的是對工匠精神的堅守”。[注]邱春林:《手工藝承載的文化傳統》,《藝術評論》2017年第10期。“在文化消費升級的大背景下，越來越多的中產人群和有情懷的年輕人會熱衷于手作集市，傳統工藝作為一種世代相承的活態文化資源，對文化消費的提質和文化產業的升級，有著不可低估的價值”。[注]陳岸瑛:《傳統從未來向我們走來——振興傳統工藝的時代語境與創新路徑》,《新美術》2017年第4期。事實上，市場的反饋也印證了這些判斷，通道縣內也曾經有人購置過自動生產設備，可以實現侗錦的機器化生產，但是購買者并不認可，市場訂單仍以手工產品為主。

擁有物的價值化同時導致主體的價值化[注]徐贛麗:《民俗旅游與民族文化變遷——桂北壯瑤三村考察》,北京:民族出版社2006年,第113頁。，這是自我認同的開始，是文化自覺和文化自信的基礎。因為侗錦，文坡村這樣一個偏遠落后的山間村落，每年吸引了一批又一批的官員、學者、游客前去參觀、學習、體驗；因為侗錦，代表性傳承人不僅獲得了吉尼斯認證書、參加了深圳文博會、成都國際非遺節，而且走進了湖南大學的課堂、坐進了人民大會堂；因為侗錦，不僅帶來了政府對村寨基礎設施建設的不斷投入和村容村貌的改變，而且使得村民的經濟收入、生活水平得到了明顯的改善。這種情況下，文坡人對侗錦、對民族文化、對自我生活和發展的態度發生了明顯變化。非遺成為激發村民發展信心、激活當地產業的觸發器。

(二)多方協作是當前非遺保護和鄉村振興的實現方式

從日本、韓國的保護經驗看來，商品化和海外推廣是促進無形文化財保護和推動民間傳統藝術發展的有效舉措。[注]林青:《鄉村振興視域下的非物質文化遺產傳承和發展研究》，《南京理工大學學報》(社會科學版)2018年第4期。隨著《非遺法》的頒布及各項非遺保護政策、措施的推進，我國的非遺也開始以各種形式走出原有社區、族群和行業，進入到國家和地方的公共文化供給和文化產業供給體系之中。但是新的平臺和實踐對非遺發展也提出了挑戰，在新需求、新實踐面前，非遺的供給側改革成為非遺保護可持續發展的保證。[注]宋俊華:《基于供給側結構性改革的非遺保護機制創新》,《文化遺產》2016年第4期。因此，我們需要高度重視非遺的創新工作，提高傳承群體的自身能力和水平。國家啟動的“中國非物質文化遺產傳承人群研修研習培訓計劃”是這個方向上的有益行動。但是在現階段，大量的傳承人群在市場觀念、國際視野、現代化創新、產品運營等方面仍然存在能力上的不足，這決定了我國非遺的創造性轉化和創新性發展必然要經歷一個“他助”的過程，必須充分調動政府、高校、研究所、企業以及包括代表性傳承人等地方精英和社區居民在內的多方力量開展廣泛的協作。

政府是非遺保護和鄉村振興的主導者，直接掌控人、財、物等資源，是不可或缺的重要力量。在文坡村，政府推選了侗錦織造技藝的代表性傳承人、出資修建了中國侗錦傳承基地、擴建了入村的水泥道路、主導了村寨的美麗鄉村建設、批準了文坡“村企合一”的試點工作等。但是也需要看到，政府作為國家各項政策法規的執行者和監管者，盡管牽頭完成了大量的基礎性工作，但是其工作的目標卻是多元的。為了盡快摘掉國家級貧困縣的帽子，通道縣委縣政府將工作重心放在發展經濟上。在2018年底的政府工作報告中[注]楊秀芳:《通道侗族自治縣政府工作報告》,通道侗族自治縣人民政府網, http://www.tongdao.gov.cn/zwgk/ghjh/gzbg/content_40946，2019年1月8日。，侗錦與黑老虎等農副產品并列，被視為當地特色產品，是創收的重要工具。

高校的進入有利于當地居民的文化反思，創新設計進一步激活了非遺的現代性需求。“‘新通道’項目組希望保護傳統文化，根據社區自身的文化資產來發展可持續的產業，為社區建構公共環境來重構社會凝聚力，促進跨文化的對話”。[注]何人可:《基于社區的文化創新:”新通道”設計與社會創新項目》,《公共藝術》2016年第5期。這樣的定位和動機，保證了代表性傳承人和織娘在產品設計與改造過程中的話語權，有利于幫助她們建立起對本土文化的自信與認同。

企業的引入是一把雙刃劍，既要善于發揮企業在產品營銷、市場拓展方面的積極作用，但也要警惕企業逐利的本性。如果企業不顧文化傳承規律和當地居民的合理訴求，片面強調自身的短期經濟效益，就可能產生道德風險，將非遺簡單地視為一種經濟資本，將傳承者視作勞動力，剝奪傳承群體的話語權，將非遺傳承簡化為“生產作業”，這樣就會誤導人們傳承非遺的目的和動機，不利于非遺的可持續發展。

傳承人和社區居民是非遺保護和鄉村振興的主體，他們參與的動機和行為直接影響文化的走向?！叭说闹黧w性決定了完全性外部管理的無效性，管理的目標只有依靠人的主體性的發揮才能得以實現”。[注]王玉蓮:《從馬斯洛的需要層次論談管理中的激勵》,《經濟師》2003年第5期。因此，管理者必須加強對人的了解和激勵。馬斯洛將人的需要從低到高分成5大類，分別是生理需要、安全需要、社交需要、尊重需要和自我實現的需要。一方面，低層次需要是高層次需要的基礎，需要越基礎，人們的反應越強烈；另一方面，人們通常認為高層次需要比低層次需要具有更大的價值，他們愿意為高層次需要的滿足犧牲更多的東西，而且更容易忍受低層次需要滿足的喪失。[注][美]亞伯拉罕·馬斯洛:《動機與人格》(第3版),許金聲譯,北京:中國人民大學出版社2012年,第73-76頁。就非遺來看，其文化價值主要滿足高層次需要，產業價值主要滿足低層次需要。在文坡村，由于不斷的增權，代表性傳承人越來越趨向高層次需要，這是她堅守非遺保護底線的內在動力。而對于收入并不寬裕的社區人群而言，非遺的產業價值是必要的，不過在與高校精英等人的平等對話和交流中，也激發了她們的高層次需要，有力地推進了本土文化的傳承和重塑。

圖2文坡村非遺保護與鄉村振興路徑圖

非遺保護和鄉村振興具有復雜的因果鏈和交互關系，參與的各方也有著各自的利益訴求。在以政府為主導、以地方民眾為主體、以高校和企業為助力的實踐過程中，既要兼顧各方的利益，也要傾聽一線的需求，在鄉村振興的大背景下，積極探索多規合一、多力協同。要努力避免被表面現象所蒙蔽，導致“精英俘獲”[注]刑成舉:《精英俘獲：扶貧資源分配的鄉村敘事》,北京:社會科學文獻出版社2017年,第110頁。，也要避免被短期經濟目標過度綁架，違背發展規律。要始終堅持倫理原則，讓社區、群體或個人在非遺的保護和發展中發揮首要作用。[注]聯合國教科文組織《保護非物質文化遺產的倫理原則(2016)》,中國非物質文化遺產網, http://www.ihchina.cn/Article/Index/detail?id=15769，2016年12月16日。非遺的可持續發展，最終還是要通過賦能于非遺的廣大傳承人群，幫助其提高傳承和創新的能力，使其盡快實現由被幫扶向自主創新的跨越。

(三) 對非遺特點的堅守是非遺保護和鄉村振興的重要原則

非遺保護和鄉村振興是相互促進的關系。鄉村振興將產業、文化、治理、生態統籌起來協調發展，是對非遺保護所需環境的全面復蘇，有利于吸引人員、資金、物資的回流，為解決非遺保護問題提供了整體性思路；而非遺也為鄉村振興提供了產業基礎，有利于實現鄉村一二三產業的融合發展。鄉村振興，產業興旺是重點，要實現產業興旺，就必須大力發展農業以外的其他產業。“農民足不出鄉即可充分就業的產業振興，才是真正的產業興旺?！盵注]劉奇:《鄉村振興的本質是小農戶的振興》,《中國發展觀察》2018年第Z2期。

在挖掘非遺產業價值的過程中，要堅守非遺保護的底線，而守住底線的前提是要明確什么是該堅守的，什么是可以創新的。換言之，對于某一項非遺項目而言，就應該明白其最本質的特點是什么。搞清楚了這個問題，就既不會像保守的本本主義者那樣，時刻將非遺的原生態掛在嘴邊，對一點點的改變和創新都擔憂和反對；也不會如文化資源的掠奪者那般，過份強調非遺的物化表現，對非遺進行急功近利的淺層利用和開發，只重其“器”，而忽視其“道”[注]宋俊華:《警惕非遺保護中重“器”輕“道”的傾向》,《中國文化報》2013 年3 月11 日第8版。，人為割裂非遺背后最有價值的東西。

那么，各個非遺項目的本質特點究竟是什么呢？回答這個問題既需要考察歷史，也需要比對當今環境。首先，要以歷史解釋文化的方法，從物態文化層、制度文化層、行為文化層、心態文化層等多個層面，[注]從廣義上說，文化分為四個層次。詳見張岱年、方克立《中國文化概論》,北京:北京師范大學出版社1994 年,第4-5頁。分別考察非遺項目發揮的歷史功能、體現的制度準則、蘊含的民風民俗、凝結的價值觀念。非遺所強調的不僅是物質成果，更是蘊藏在這些物化形式背后的精湛的技藝、獨到的思維方式、豐富的精神蘊含。[注]王福州:《以發展的眼光看待傳統文化》,《人民日報》2014年11月14日第24版。其次，也要結合傳承人群所處的現實環境進行分析。文化-歷史取向也是一種相對論，過分強調歷史，容易陷入一種“文化源自文化”的貧乏假設之中。事實上，文化更具有生態性，而生態的主要意義是“對環境的適應”。[注][美]史徒華:《文化變遷的理論》,張恭啟譯,臺北:允晨文化實業股份有限公司1984年,第37-43頁。對非遺項目本質特點的判斷要結合當下的具體環境，既要尊重傳承人群的意見，也要參照國家的主流意識形態。

在文坡村，侗錦織造技藝承載歷史價值、藝術價值、科學價值，是侗族人民勤勞持家的體現、敬天愛人的表達、心靈手巧的見證。侗錦的紋樣和織法存于心中，傳于手間，是侗民族的集體記憶和文化表征。在上千年的活態流變之中，侗錦織造技藝展現出了傳統文化的韌性，滿足了不同時代消費群體的需求。在非遺保護和鄉村振興的大背景下，重新審視這項文化遺產，就會發現其本質特點在于手工的匠作之美，在于濃縮了民族文化基因并代代相傳的紋樣符號。如代表性傳承人所言，“侗錦圖案不是亂來的，像哆耶紋、勾藤花、八角花都是根據山上的植物動物來做的，有兩千多年歷史了，現在畫一個別的花，也可以織出來，但那就不是侗錦了”。[注]根據筆者訪談記錄整理。訪談對象：粟田梅，訪談時間：2019年2月8日，訪談地點：文坡村中國侗錦傳承基地?？梢姡鳛榇硇詡鞒腥?，在推動侗錦專業化生產的同時，仍堅守著非遺保護的底線。也正因為如此，復興的傳統技藝才喚起了侗族人民的民族情感，帶來了自豪感的提升、凝聚力的增強、以及婦女地位的改變。在發展的過程中，只要這些本質特點得以堅守和傳承，那么其他方面的創新和改變都應該是值得肯定的。

(四)持續的公共服務投入是非遺保護和鄉村振興的保障

文坡村以代表性傳承人為領導者，采用村企合一的機制，以侗錦產業為核心，以農業、旅游業為兩翼，走“一核兩翼”的發展之路。其中的難點在于“兩個才(財)，一個人才，一個錢財。首先就是人才的問題，只有有了人才，才有錢財?！盵注]根據筆者訪談記錄整理。作為侗錦織造技藝的代表性傳承人，粟田梅坦言自己對農業知識的掌握有限，難以通曉各類農作物的種植要求，村里只能通過高薪雇人、與其他企業合作等方式開展業務。即便是侗錦產業，由于義務教育的普及和升學愿望的廣泛存在，也面臨著本村青少年學習者有限的問題。在農村，因為長期落后，公共服務配套不足，跳出農門不僅成為年輕人的心愿，甚至成為長輩們的期盼。但一邊是人才的短缺，一邊是人才的外流，這便形成了一種現實存在的矛盾。如何吸引并留住人才？以赫茨伯格的雙因素理論來看，要強化帶來積極態度的“激勵因素”，改善造成不滿意的“保健因素”[注][美]弗雷德里克·赫茨伯格:《赫茨伯格的雙因素理論》,張湛譯,北京:中國人民大學出版社2016年,第117-123頁。。在廣大農村地區，激勵因素和保健因素需要因地制宜地進行界定。非遺的價值前景和良好的發展態勢僅僅構成激勵因素之一，而教育條件、醫療條件、生活環境、文化娛樂設施等保健因素還遠遠不夠。破解的辦法只有持續加大對農村的公共服務投入。可以考慮“請進來和走出去”相結合的辦法，一方面創新教師、醫生、科技人員輪崗、定點幫扶等機制，讓農民足不離鄉也能享受到優質的教育、醫療、文化資源；另一方面加強對非遺傳承人群的非學歷教育和技能培訓，提高研培計劃的受益人群比例，拓寬其對外交流、展示的渠道和機會，用這些辦法滿足傳承人群的社交需要、尊重需要和自我實現的需要，幫助其強化對本土文化和自我的認同。在建國以來的幾十年中，農村為支援城市建設作出了巨大的貢獻，如今城市應該反哺農村。十九大報告指出，“中國特色社會主義進入新時代，我國社會主要矛盾已經轉化為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發展之間的矛盾”，這種矛盾，在農村表現得更為突出。因此，需要加大落實各項措施的力度，確保非遺保護和鄉村振興的可持續性。

六、結語

鄉村是我國非遺的主要孕育之地，在鄉村不振的情況下，一些非遺保護措施往往治標不治本。唯有通過鄉村振興“五位一體”的強力推進，才能從整體上解決制約非遺發展的眾多問題，鄉村振興可以幫助建立非遺保護的長效機制。

鄉村發展需要能人推動，農民致富需要多業融合，非遺應該成為助推鄉村振興的重要資源。其一、非遺傳承人外有一技之長，內熟鄉土文化，應該成為新鄉賢的重要培育對象，發揮其文化傳承、產業帶動方面的作用。其二、對于適合開展生產性保護的非遺項目，可以將其打造成鄉村振興的先導產業，解決村民就業本地化難題、發揮其凝聚人心、重塑文化的作用。其三、以非遺創新吸引社會力量，以本土特色激發國際魅力，帶動村內文化生態的重啟，要搭建平臺，引導多方力量協同非遺的發展，尤其注重非遺產品的對外推廣。

文坡實踐通過機制創新，打破以家庭單戶勞動為核心的傳統小農粗放型發展模式，轉向一定規模優勢下的精細化、集體化、專業化生產，這對于進一步解放勞動力、促進農戶兼業和提升非遺產品的市場化有積極作用，有利于改善農民收入和實現就業本地化，減緩和改善農村空巢現象。鄉村要主動加強外部溝通、創新合作機制，促進互補，平衡利益，搭建城鄉、校地、村企合作平臺，將借智與扶智相結合、將輸血與造血相結合、將傳承和創新相結合、將市場機制和幫扶機制相結合。既注重短期實效，也兼顧長遠發展；既發揮經濟價值，也考慮文化影響。在鄉村振興的大背景下，應以“用”字引領，加大對非遺資源的利用和開發，加強營銷平臺接入和建設，加大面向縣外、省外、國外的宣傳，讓廣大民眾看到產業的前景，明確非遺的價值，樹立發展的信心。