農家許行：以農惠民，潤物無聲

○桃 夭

許行，楚國人，戰國時期著名的農學家、思想家，生于楚宣王至楚懷王時期，大致與孟子同一時代，是農家學派的代表人物。他依托遠古神農氏“教民農耕”之言，主張 “種粟而后食”、“賢者與民并耕而食，饔饗而治”，反對不勞而獲，并親率門徒數十人，穿粗麻短衣，在江漢一帶以打草織席為生。

滕文公元年 （公元前332年），許行率門徒自楚國抵達滕國。滕文公根據許行的要求，劃給他一塊可以耕種的土地，經營效果甚好。儒家陳良之徒陳相及其弟陳辛帶著農具從宋國來到滕國拜許行為師，摒棄了先前所追捧的儒學思想，成為農家學派的忠實信徒。同年，孟子游滕，遇到陳相，展開了歷史上著名的農儒論戰。

孟子對許行的實踐非常反感，大加撻伐。他先通過引申把許行的觀點推向極端，然后旁征博引古往今來的各種史實。記錄這場農儒論戰的文章是孟子及其門徒所編的 《孟子·滕文公》，文章大意說許行跑到滕國要了一塊地實踐農家的主張，把儒家的陳相都吸引過去了。

“賢者與民并耕而食，饔飧而治。”許行認為賢良的國君要和老百姓一起參加耕種才能吃飯，自己做飯吃，還得為老百姓辦事。他還認為，如果國君不與民并耕，而是像滕文公那樣擁有儲藏糧食的倉廩和存放錢財的府庫，那就是以損害老百姓來供養自己，這樣的國君算不上賢明。這是許行對當時統治者的尖銳批評和控訴。而許行的君民并耕之說的提出是由于當時戰爭頻繁，嚴重影響了農業生產。因此，他強調國君必須重視農業并親自耕作，以救時弊。

陳相對孟子說許行的主張不錯，孟子就問陳相：“許行一定要自己種糧食吃嗎？他穿的衣服呢？戴的帽子呢？做事用的工具呢？”這一連串問題把陳相問倒了。于是孟子說，社會分工是必然的，包括體力勞動和腦力勞動的分工。那段著名的話也就脫口而出：“或勞心，或勞力。勞心者治人，勞力者治于人；治于人者食人，治人者食于人。天下之通義也。”然后孟子有點得理不饒人，進一步用堯舜的事跡批駁許行，之后又罵許行為“南蠻鴃舌之人”，還說許行主張市賈不二、童叟無欺也是不可能的，大家不要信他。

許行的君民并耕之說要求人人都成為自食其力的勞動者，反映了當時貧苦農民的平均主義和共同勞動的思想，但是這一主張只能是一種幻想，根本不可能實現。

其實，從許行及其門徒有自己的手藝，既著書立說、收徒講學、推行自己的主張，又捆屨織席，通過市場交換自食其力，我們就可以非常清楚地知道，許行并不反對社會分工，而是反對分工帶來的巨大分配差距，以及社會動蕩和戰爭，他在尋求救世濟民的良方。許行主張君主也要從事一些體力勞動，直接體驗勞動的艱苦和民生的艱難，從而有效地治理國家；主張盡量規范商品的品種規格，防止坑蒙拐騙，從而約束商人做到童叟無欺。這些都是古人關于治理國家和市場的一些寶貴探索。

許行思想的核心是反對不勞而獲，他以農事為主業，同時也從事手工業的生產，還意識到市場貨物交換的重要作用，以粟換衣帽、炊具、鐵制農具等生活用品。許行以其獨到的農家思想見解和實踐活動，對后世的農業社會和思想模式產生了巨大的影響。然而，由于儒家輕商輕農，漢代中期以后農家迅速衰落。

百家小檔案

農家又稱“農家流”，是先秦時期反映農業生產和農民思想的學術流派。農家分為兩派：一是專門探討種谷種樹之事，關注的是人倫日用；二是由人倫日用進入政治。《漢書·藝文志·諸子略》將農家列為九流之一，并稱：“農家者流，蓋出于農稷之官。播百谷，勸耕桑，以足衣食，故八政一曰食，二曰貨。孔子曰‘所重民食’，此其所長也。”農家著作有《神農》《野老》《宰氏》等，但均已佚。農家沒有一部完整的著作保存下來，其思想和活動多散見于諸子著述中。雖星星點點，但仍值得重視，尤其對于現在解決農業問題有很多可借鑒之處。