唐宋之際敦煌莫高窟大像維修淺析

徐秀玲

摘 要：唐宋之際，敦煌莫高窟南、北大像的維修，不論是吐蕃統(tǒng)治敦煌時(shí)期僧乘恩組織的維修南大像，還是歸義軍時(shí)期曹元忠主持下維修的北大像，都是在領(lǐng)袖人物或世俗政權(quán)的倡導(dǎo)下開始的，都動(dòng)用了大量的人力物力。二者的主要區(qū)別：吐蕃時(shí)期維修大像的勞動(dòng)者基本是敦煌寺院的僧人，歸義軍時(shí)期維修大像的勞動(dòng)者是僧俗兩界的勞動(dòng)者。這反映了佛教在敦煌地區(qū)的巨大影響力。

關(guān)鍵詞：敦煌文書;莫高窟大像;維修;唐宋之際

中圖分類號(hào)：K242 ? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A ? 文章編號(hào)：1002-2589（2019）07-0125-02

中國(guó)古代歷史上自佛教傳入以后，興窟造寺成為不可或缺的現(xiàn)象。而寺窟的修建又是一項(xiàng)耗費(fèi)巨大的工程。唐中宗時(shí)韋嗣立曾指出：“臣竊見(jiàn)比者營(yíng)造寺觀，其數(shù)極多，皆務(wù)取宏博，競(jìng)崇瑰麗，大則費(fèi)耗百十萬(wàn)，小則尚用三五萬(wàn)余。略計(jì)都用資財(cái)，動(dòng)至千萬(wàn)已上，轉(zhuǎn)運(yùn)木石，人牛不停，廢人功，害農(nóng)務(wù)，事既非急，時(shí)多怨咨。”[1]2870到唐代武宗滅佛以前，政府或民間修造寺院花費(fèi)多則百萬(wàn)，少則也三五萬(wàn)。而敦煌莫高窟的修建也是耗費(fèi)頗多，其開窟的費(fèi)用據(jù)S.5448號(hào)《敦煌錄》記載：“其山西壁南北二里，并是鐫鑿高大沙窟，塑畫佛像。每窟動(dòng)計(jì)費(fèi)稅百萬(wàn)，前設(shè)樓閣數(shù)層，有大像堂殿，其像長(zhǎng)一百六十尺，其小龕無(wú)數(shù)，悉有虛■通連，巡禮游覽之景。”[2]46-47是知莫高窟每一窟的建造都是動(dòng)計(jì)費(fèi)稅百萬(wàn)。可知在唐代修造寺觀是極其奢侈的。那么，其維修情況怎么樣呢？現(xiàn)筆者以吐蕃與歸義軍統(tǒng)治敦煌時(shí)期莫高窟南大像與北大像的維修情況試析之。

莫高窟的彌勒像，馬德先生指出，一般指北大像（今96窟）和南大像（今130窟）。目前見(jiàn)于記載的北大像前的建筑在9世紀(jì)中葉的晚唐和10世紀(jì)60年代的宋初曾經(jīng)兩次重修，重修的主持者是歸義軍節(jié)度使張淮深、曹元忠;南大像及其窟前建筑在9世紀(jì)初期與11世紀(jì)初也被重修過(guò)兩次：一次是9世紀(jì)初期由僧乘恩簽發(fā)帖文，組織和安排敦煌僧侶集團(tuán)重修;一次是1002至1014年間由歸義軍節(jié)度使曹宗壽主持[3]23。現(xiàn)以僧乘恩以及10世紀(jì)歸義軍節(jié)度使曹元忠主持的北大像維修為例來(lái)說(shuō)明吐蕃、歸義軍分別統(tǒng)治敦煌時(shí)期對(duì)莫高窟的維修情況。為明晰起見(jiàn)，分別轉(zhuǎn)錄文書如下。

一、吐蕃時(shí)期僧乘恩組織維修南大像情況簡(jiǎn)析

吐蕃統(tǒng)治敦煌時(shí)期維修南大像的情況，Дx.6065《吐蕃占領(lǐng)敦煌時(shí)期乘恩帖》記載如下：“（文書正面）……月廿一日，諸寺尊宿法律、教授就靈圖寺……（高）窟彌勒像所要色■麻膠等物，仰……所要人功（工），仰諸寺尊宿禪律有徒弟者……其材木白土，仰窟家供。親赴窟檢校大德宋教授（二人）;■梨：李教授■梨（二人）、張■梨（二人）、唐■梨（一人）、索教授■梨（一人）、杜法律（二人）;■梨、康■梨（二人）、陰法律（二人）、照法律、英法律（二人）、照律師（二人）、宋律師（二人）、法圓律師（二人）、洪■律師（二人）、真法師、哲法師、嚴(yán)法師、■惠法……張上座。應(yīng)管窟額僧仰當(dāng)寺排合，除老病及至小者，五人為一蕃，從起首日至終，一蕃上五人。除本居窟者，終而復(fù)始。其法律大德等，應(yīng)有名者，并限今月廿四日夜窟頭取齊。道光禪師、智超準(zhǔn)……上限須到窟頭，并鋸一。乘恩。”[4]106（文書背面）傳擁（桷）配勾當(dāng)：惠法師、法圓律師、法寂、惠凈、談顯、神怙、神寶、道珍、智寂、法鏡、談闡、法硅、惠舟、勝■、道愿、智惠海、羲盈、談遠(yuǎn)、靈德、懷凈”[3]22-23。

在本件文書中，僧乘恩在敦煌靈圖寺與“諸寺尊宿法律、教授”等商議重修莫高窟彌勒像，排列出了參加重修工作的“親赴窟檢校大德”19人，修南大像所需的“材木白土”、人功、“色■麻膠等物”都有出處。當(dāng)時(shí)，吐蕃統(tǒng)治敦煌時(shí)期有寺院十余所，雖然這次維修大像支出的總費(fèi)用不明，但是從僧乘恩號(hào)召“應(yīng)管窟額僧仰當(dāng)寺排合，除老病及至小者，五人為一蕃，從起首日至終，一蕃上五人，除本居窟者，終而復(fù)始……道光禪師、智超準(zhǔn)……上限須到窟頭，并鋸一”可知吐蕃統(tǒng)治敦煌時(shí)期重修南大像有如下特點(diǎn)。其一，參與南大像維修的領(lǐng)導(dǎo)者均是敦煌諸寺的高僧大德，如“尊宿法律、教授”等，在維修過(guò)程中他們需要排班親赴窟檢校，五人一番。其二，維修大像的人工“仰諸寺尊宿禪律有徒弟者”，老弱及年齡小者除外。可知維修大像的勞動(dòng)力出自敦煌諸寺。其三，維修大像所需的木材及粉刷用料由窟家提供。“色■麻膠等物”因文書殘，出處不知。第四，一般的事務(wù)由文書背面的惠法師、法圓律師、法寂等20人“傳擁（桷）配勾當(dāng)”。勾當(dāng)即處理之意。雖然本次維修南大像所需人工、費(fèi)用不明。但是從僧乘恩組織的過(guò)程看，此次維修南大像既有一般的巡查人員也有處理日常事務(wù)的管理人員;維修所需人工與材料也各有出處，可謂組織嚴(yán)密，有條不紊。

二、《宋乾德四年（966）重修北大像記》分析

歸義軍統(tǒng)治敦煌時(shí)期維修北大像的情況，年代比較明確的是Ch.00207《宋乾德四年（966）重修北大像記》。宋乾德四年（966）官修莫高窟北大像彌勒，主持者是歸義軍節(jié)度使托西大王曹元忠。修復(fù)的緣由是曹元忠與涼國(guó)夫人潯陽(yáng)翟氏齋月在屆仙巖避炎天群煞之惡，洗滌心池，抄寫17部大佛名經(jīng)文誓愿寫畢。大王、涼國(guó)夫人遂睹莫高窟“北大像彌勒建立年深，下接兩層材木損折”，年久失修。修復(fù)北大像的木材采自山谷，人員配備來(lái)自敦煌的12所僧寺，每寺僧人20人，木匠56人、泥匠10人，總計(jì)使用人工僧人240人、工匠66人。工匠飲食由官家提供，僧人的飲食前三天由官家供給，三天以后由當(dāng)寺供給。維修日期從五月二十一日始，六月二日結(jié)束，歷時(shí)12天。本次維修耗費(fèi)數(shù)量及特點(diǎn)如下。

其一，工匠飲食費(fèi)用。本次北大像維修歷時(shí)12天，工匠“木匠五十六人、泥匠十人”，并由“官家供備食飯”。唐宋時(shí)期每人日均食糧2升左右，工匠66人12天內(nèi)的計(jì)食糧至少15碩8斗4升。但是由于維修北大像需要從山谷采集、運(yùn)輸、砍斫木料以及和泥等活動(dòng)，是一項(xiàng)重體力勞動(dòng)，所以，官方提供給工匠的飲食數(shù)量可能更高。

其二，僧人飲食費(fèi)用。參與維修大像的除了工匠以外，官府還從寺院征集僧人參加勞動(dòng)，“一十二寺，每寺僧二十人”，計(jì)240人。寺院僧人的供食方式，“師僧供食，三日已后，當(dāng)寺供給”。即前三天各寺僧人的飲食由官方供給，三天以后由各寺出糧。按以上標(biāo)準(zhǔn)給糧，12天的工期，僧人飲食至少36碩。那么，此次維修大像工匠與僧人的飲食費(fèi)用，至少用糧51碩8斗4升。

其三，僧俗兩界的支持。宋乾德四年維修莫高窟北大像之所以能在十幾天內(nèi)完成，離不開敦煌僧俗兩界的支持，文書第13—4行載：“大王夫人見(jiàn)斯頹毀，便乃虔告焚香誘諭都僧統(tǒng)大師兼及僧俗官吏，心意一決，更無(wú)二三。不經(jīng)旬時(shí)，締構(gòu)已畢。”此時(shí)敦煌有僧寺與尼寺計(jì)17所寺院，按《宋乾德四年（966）重修北大像記》中規(guī)定“一十二寺，每寺僧二十人”知敦煌12所僧寺，每寺出20人，這是官方的命令。除征來(lái)的工匠66人及12所僧寺的240名僧人在人工上對(duì)維修北大像的付出以外，敦煌僧俗兩界還以納官的方式繳納助修北大像的費(fèi)用。S.4782號(hào)文書記載乾元寺在同一年度修彌勒納官白面4碩。由此可推測(cè)乾元寺納官修彌勒是官方對(duì)敦煌17所寺院下的命令，即每所寺院都出白面4碩助修彌勒大像。若如此，敦煌17所寺院共需繳納白面68碩。那么，這12天工匠、僧人飲食總量以及“大王夫人于南谷住至廿四日期間的飲食支出”數(shù)量合并在一起，基本上等于17所寺院交納的白面數(shù)量。

在這次維修大像的過(guò)程中，敦煌的世俗社會(huì)是否也要每家每戶出資，因相關(guān)資料不多，我們無(wú)法推測(cè)。然據(jù)《唐會(huì)要》卷49《像》記載：“久視元年八月十五日，將造大像，稅天下僧尼人出一錢。內(nèi)史狄仁杰上疏曰：‘今之伽藍(lán)制逾宮闕，功不使鬼，必役于人。物不天來(lái)，終須地出。不損百姓，將何以求？……今之大像若無(wú)官助，義無(wú)得成。若費(fèi)官財(cái)又盡人力，一旦有難，將誰(shuí)救之？大足元年正月成均祭酒李嶠諫曰：‘臣以法王慈敏，菩薩護(hù)持，唯擬饒益眾生非要營(yíng)修土木，殿堂佛宇，處處皆有。見(jiàn)在足堪供養(yǎng)，無(wú)煩更有修營(yíng)。竊見(jiàn)白司馬阪欲造大像。雖稅非戶口，錢出僧尼，不得州縣祗乘。必是不能濟(jì)辦，終須科率，豈免勞擾。”[5]857可知寺院維修費(fèi)用的絕大多數(shù)是由科率百姓而來(lái)。《宋乾德四年（966）重修北大像記》中雖然并未記載維修大像民間費(fèi)用繳納的方式以及每戶繳納多少，但是曹元忠既然“虔告焚香誘諭都僧統(tǒng)大師兼及僧俗官吏”，下令僧俗兩界共同出資，官府對(duì)普通百姓的征斂必不可少。

綜上所述，唐宋之際不論是吐蕃統(tǒng)治時(shí)期僧乘恩組織的維修南大像還是歸義軍時(shí)期曹元忠主持下維修北大像，都動(dòng)用了大量的人力物力，有寺院雇請(qǐng)的工匠博士，也有寺院的僧人。前者，承擔(dān)維修的勞動(dòng)者基本是敦煌各寺院的僧人;后者，歸義軍節(jié)度使以官方名義動(dòng)員僧俗兩界以及指派敦煌12所僧寺各出若干人員參加本次維修活動(dòng)。由此可知唐宋之際敦煌地區(qū)僧俗兩界的頻繁互動(dòng)以及佛教在敦煌地區(qū)的巨大影響力。

參考文獻(xiàn)：

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