烙入絲路文明的古西域印章

嚴明

西域作為絲綢之路必經之地，各種文化在這里碰撞、交流、融合，漢、斯基泰、古希臘、古羅馬、古印度、甚至古埃及等各種文化都在這塊古老而神秘的土地上留下了烙印，從而形成了獨特的地域文化，而印章作為承載文化的重要載體，這里文化的多樣性也決定了其材質、形制及圖案內容的多樣性。古代西域多國林立，宗教多元，民族、語言、文字多源，除了原始宗教薩滿教以外，佛教、祆教、摩尼教、聶思托里安教、伊斯蘭教等各種宗教隨著西域各個王朝的政權更迭、兼并更替，漢文、怯盧文、婆羅米文、于闐文、龜茲文、焉耆文、吐蕃文、魯尼文、回鶻文、契丹文、阿拉伯文等各種文字也在西域傳播使用著，這些文字加載在印章上，從而賦予了西域印章與眾不同的地域特色。

兩千多年前，絲綢之路的形成與發展引發西域極度繁榮的商貿經濟，巨大的財富使之各種勢力對此趨之若鶩。各種民族、政權、文化、技術都伴隨著戰爭與財富展現在這歷史舞臺之中，而印章，作為個小小的道具也伴隨著演員的出場同樣展現在這個舞臺之上。印章，或為官員官職的憑信、或為商人封檢貨物的用具、或為往來書信的檢封、或為隨身佩戴避邪祈福的吉物，都扮演著其不可或缺的角色。

塞人印章，富有草原氣息

在創造西域印章的諸多民族中，塞人是其中支重要的力量。

塞人即塞種人，屬歐羅巴人種。距今三千多年前，塞人活動在帕米爾高原、天山及阿爾泰山帶，和其他游牧民族樣，塞人過著“逐水草而居”的牧獵生活，他們不僅驍勇善戰，崇拜戰爭之神，而且還是草原上最偉大的藝術家，不僅短劍、腰帶扣、刀柄上帶有動物紋飾圖案，就連馬匹與戰車上都裝飾著大量的動物造型金屬飾件。

在北方草原各民族無休止的戰爭中，于公元前7世紀左右，塞人在與大月氏及其他游牧民族的沖突中失利，部分被打敗的部族遷徙到現新疆南部定居，千百年來不停的戰斗遷徙生活已經使他們疲憊不堪，這部分部族放棄了他們祖輩世世代代過著的游牧生活，開始從事農業，種植大麥、小麥及糜子。這些部族在塔克拉瑪干沙漠周邊的各個綠洲上建立了疏勒、莎車、小宛、休循、捐毒、姑師、西夜、烏壘、溫宿、姑墨、于闐等國家，從此西域國家形態逐漸形成。

隨著塞人在西域定居，以野獸造型為代表的塞人印章也隨之出現在塔里木盆地周邊的綠洲。塞人的印章保留了游牧民族濃郁的草原文化氣息，早期的印章有著以格里芬為代表的各種臆想的神獸、怪獸。有長著鷹嘴的鹿，有長著恐龍似的長脖子的馬身怪獸，以及有著巨大耳朵的鹿形怪物等。而作為崇尚強者崇尚力量的游獵民族，印章中也必不可少地出現了狼、虎等各種猛獸的身影，猛獸捕獵食草動物、猛獸之間相互撕咬搏斗，以及人物狩獵等圖案也出現在印章之中。早期塞人印章中的各種動物形象運動感極強，撕咬搏斗及奔跑中后肢翻轉的動物動感十足，而到了后期由于長時間的定居生活，猛獸、捕獵及奔跑運動的動物形象已逐步淡出了人們的視野，取而代之的是些溫順的家養食草動物的形象，如羊、牛、駱駝等動物形象的靜止畫面，也有些駱駝與人、牛與人的圖案出現在印章之中，展現了人與動物平和相處的生活場景。

小貼士：現所見古西域塞人印章基本為銅質，有少量的石質、煤精質及陶質印，形狀多為圓形、不規則方形與長方形，后期有少量的指環印及雙面印章。

漢印盛行，仿造成風

漢王朝對于西域的經營是從討伐匈奴開始的。匈奴是北方草原個強盛的游牧民族，在戰國至西漢前期，對中原地區的政治統治造成了極大威脅。為除此心頭大患漢兩次派張騫出使西域，聯絡大月氏、大宛及西域諸國以壓縮匈奴活動空間，由此西域成為雙方爭奪的重點。公元前60年，匈奴掌管西域事務的日逐王先賢撣由于爭奪單于之位失利轉而投降西漢，至此漢王朝完全掌控了西域。

為了便于管理西域諸國，西漢在烏壘城（今輪臺境內）建立了西域都護府，鄭吉被任命為第任西域都護，西域都護所轄西域各國的國王及主要官員均由漢王朝賜予印綬。據《漢書西域傳》載：西域都護府統轄西域四十八國，“自譯長、城長、君、監、吏、大祿、百工、千長、都尉、且渠、當戶、將、相、至候、王，皆佩漢印綬”共376人。中原王朝給西域諸國官員頒發印綬直持續至新莽、東漢及魏晉時期。

在這個時代背景下，漢印形制的私印也流行于西域各國上層人士之間， 時佩戴漢印蔚然成風，為了迎合這需求西域諸國出現了很多當地鑄造的仿漢印形制的印章，這些印章和內地所制漢印形制差別不大，印紐也基本為普通的橋紐及少量的獅紐、駝鈕、辟邪紐及龜紐，而印面內容卻大多不知其所以然，由于文化的差異，西域諸國絕大多數人不識漢字，當地所制大部分仿漢印也只能是照貓畫虎，形似而神不似，很多印面基本上只是模仿漢印上漢字的書寫筆畫卻讓人看不懂是什么字，更有甚者還出現了些漢印造型的動物圖案及微記印章，包括些漢印印面的指環印章，極具地方特色。

小貼士：現所見漢印及仿漢印大部分為銅質，有少量的煤精質、玉質、石質及陶質等其他材質的印章，基本為方形及不規則方形，有少量穿帶印為圓形。

千里佛國，融入禪意的印章

在公元前1世紀，佛教傳入西域諸國，當時由于西域多年戰亂，人們渴望平和寧靜的生活，由此佛教在西域迅速普及開來，塔里木盆地周邊的各國均皈依了佛教，不久后佛教沿著絲綢之路跨過天山進入了北疆地區。自公元3世紀起佛教在西域進入了全盛時期，形成了于闐、龜茲、疏勒等多個佛教中心。當時西域可謂千里佛國，各種佛教圖案也隨著人們的宗教信仰滲透到印章之中。除了文字印章外，佛陀、菩薩、金剛力士、天人、修行者、蓮花、寶瓶、寶珠等各種佛教圖案乃至佛本生故事場景都出現在印章之中。隨之而來的是佛教發源地印度的動物形象，如猴、象、孔雀、瘤牛等動物也占據了印章的席之地。

小貼士：在西域佛教盛行的這段時間里，印章的形狀、材質，大小、圖案內容都極富多樣化，印面并不拘于傳統的方形和圓形，出現了各種形狀的印面。材質也幾乎囊括了所有可用的材料。印面規格也是大小不一，大至7.5厘米，小至0.5厘米。圖案內容更是豐富多彩層出不窮，至此古西域印章達到了歷史上的藝術巔峰期。

絲路商旅，讓印章多元化

此外，絲路的胡人商旅在文化交流、傳播上無疑扮演著重要角色，對絲路印章的影響也尤為重大。最為著名的胡商就是長期活躍在絲綢之路上的商業奇才 粟特人。粟特人是西方學者對中國史籍中的“昭武九姓”人的稱呼，也稱“商胡”。《隋書》記載：昭武九姓“本月氏人”，其祖舊居祁連山北昭武城，后被匈奴擊破，向西越蔥嶺至中亞的阿姆河與錫爾河地區定居，子孫繁衍，分為九國。粟特人居住地為絲綢之路的重要樞紐地帶，其首都撒馬爾罕是當時東西方商品貿易的集散中心，優越的地理環境與自然條件促使粟特人走上了經商的道路，從事商業成了粟特人的主要生存方式。“利之所在，無所不至”，粟特人通過絲路把麻紡織品、毛織物、馬匹、葡萄酒、香料、珠寶等運往東方，把絲綢、麝香等商品運往西方。隨著粟特人的興起，帶有粟特文字的印章也進入了人們的視野之中，除了粟特人典型的對烏紋、對獸紋及立烏紋等圖案的印章外，各種聯珠動物紋印章也被西域當地人們模仿并使用著。

除了粟特人以外，印度人與波斯人也是絲路貿易高額利潤的受益者。印度人與波斯人將絲綢價格提高100倍轉售給羅馬人。古羅馬作為絲綢需求量最大的消費者，在征服了塞琉古王朝與托勒密王朝之后每年都要付出大量的黃金、白銀、珠寶飾品與玻璃制品通過安息與責霜來換取絲綢。在這樣的環境下，帶有古希臘、古羅馬、古波斯和古印度等各種風格的印章也在西域開始生根發芽。古希臘風格的印章圖案基本為智慧和戰爭女神雅典娜、眾神之王宙斯、勝利女神尼姬等神祗，古羅馬風格印章圖案有國王、人物肖像及國王加冕、母狼育嬰等故事場景，兩河流域及印度河流域風格印章圖案有神、人物肖像（部分帶有文字）、動物、植物以及反映人物生活的各種場景。

小貼士：古希臘古羅馬風格印章多為指環印，材質有銅、銀及金銀鑲嵌瑪瑙與各類寶石印面，兩河流域風格印章基本為滾印與印珠，材質大部分為瑪瑙、水晶、青金石、雞肝石、鐵礦石等各種石質，有少量的銅質印章，印度河流域風格印章主要為方形，有石質及銅質，發現數量不多。

地方特色融入西域本土文化

西域印章除了印證多元文明的交匯外，還具有很多自身的地方特色。

如戰國至兩漢時期，塔克拉瑪干沙漠周邊的綠洲上出現了種圖案類似于生殖崇拜巖畫圖案的印章，這些印章的圖案有交媾的羊、牛等動物，以及男女相對的雙人圖案，印章中的人物造型幾乎都是下肢彎曲，雙臂抬起，上臂呈上舉下垂姿勢，有些男性帶有夸張的性器官。這些題材的印章直觀地體現出當地人們渴望人丁興旺、牲畜多產的美好愿望和對生育繁衍的向往追求。

而作為樂舞的興盛之地，西域印章中也有樂舞形象的圖案，如南北朝時期，西域龜茲國音樂舞蹈藝術日趨繁盛，在遺存下來的印章中也有著龜茲樂舞的題材，印章圖案般為雙人，做出各種優美的舞蹈動作。

此外，在古代西域，鼠王作為于闐國的守護神也當仁不讓地出現在印章圖案中。玄奘大師所著《大唐西域記》中記載了鼠王的故事：唐貞觀十八年（公元644年）玄奘到達于闐（今和田），發現有專門的廟宇供奉老鼠，人們經常拿著食物去供養祭拜老鼠，這里的老鼠長得特別健壯，而且也沒有人敢去打攪它們。玄奘不解，問當地人，原來很久以前匈奴幾十萬兵馬來攻打于闐，于闐只有幾萬士兵根本無法抵擋，國王著急無奈之下想起了這些老鼠，于是國王設壇焚香祈禱，希望老鼠可以幫忙，果然當天夜里只大老鼠托夢給國王說：你請我們幫忙的事我已經知道了，你早早準備天亮之前你就放心大膽地去交戰吧，我們一定全力相助。國王醒來十分興奮，沒等天亮就下令全軍對匈奴展開攻擊，匈奴倉促應戰，沒想到弓弦和盔甲帶都被老鼠咬斷了，于是大敗。由此于闐老鼠就獲得了至高無上的地位，成為于闐國的保護神。

值得提的是，古代西域地區存在多種語言文字，宗教典籍的翻譯傳播基本上還是靠抄寫來完成，效率比較低下，制約了宗教的傳播與發展。在這種背景下出現了種刻有多行宗教教義文字的印章，多至七八行、少至四五行，印在泥塊上晾干或烤干以便于保存和傳播，這種印章可能即早期的文字擦擦模具。

小貼士：西域漢唐時期的古文字印章大多已難以辨識，很多文字已成為死文字。喀拉汗國早期使用回鶻文印章，后期使用阿拉伯文印章。由于喀拉契丹對于西域民族宗教的包容政策，這段時期同時存在契丹文、回鶻文、阿拉伯文及漢文印章。

隨著紙張在西域的廣泛使用，紙質文書已逐步取代了木簡木牘，立體感極強的封泥印逐步淡出了人們的視野，圖案印逐步減少，文字印與微記印章占據了主流。在西域逐步進入伊斯蘭化后，龍、金剛杵、神人、萬字符、蓮花等圖案漸漸被卷草紋、纏枝花紋及連續幾何紋所取代，直至演變到西域大部分地區使用單文字（察合臺文）的局面。