王陽明的坎坷人生與思想智慧

李陳續　陳鵬

王守仁（1472—1529年），字伯安，浙江余姚人，因常講學于會稽山陽明洞，自號陽明子，學者稱他為陽明先生。在浙江余姚的王陽明故居正門，懸掛著一塊“真三不朽”的匾額。所謂“三不朽”，出自《左傳》：“太上有立德，其次有立功，其次有立言。雖久不廢，此之謂三不朽。”真三不朽，即后人稱贊王陽明在三個方面都做到了極致。

立志學為圣賢

陽明十歲那年，他的父親王華考中進士第一甲第一人，也就是中了狀元。陽明也就跟著父親來到京師，從師問學。讀書是學圣賢的前提。那時讀書主要是讀儒家的經典，四書五經與北宋以來理學家的著作。理學是北宋發展起來的一種儒學形態，主要學者包括周敦頤、二程、張載、朱熹等。尤其是二程和朱熹，是理學的大宗，他們的學問被稱為程朱理學，是官方的正統學問，讀書人必須修習。

青年時期的王陽明，一方面認同程朱所提倡的人生境界和修養目標，另一方面對于程朱的修養功夫則無法契入。成圣成賢的為學目的和如何成圣成賢的功夫修養之間，存在著巨大的矛盾，這個矛盾及其解決，開啟了陽明后來的整個思想學術生涯。

希做圣賢而無望，陽明難免轉向其他途徑。根據同時代大儒湛若水所著《陽明先生墓志銘》所說，這一時期的陽明經歷了“五溺”，即：初溺于任俠之習，再溺于騎射之習，三溺于辭章之習，四溺于神仙之習，五溺于佛氏之習。

在正統儒家看來，這五種學問都不是關于身心性命的根本學問。但需要指出的是，從成賢無望后轉向習佛可以看出，王陽明對人生根本價值、如何安頓身心性命等重要問題的思考顯然是積極而且迫切的?！拔迥纭彪A段實際上醞釀著后來巨大的哲學突破。這一突破，就發生在貴州龍場。

貴州龍場悟道

正德元年（1506年），時任兵部武選清吏司主事的王陽明，上疏批評武宗堵塞言路，被捕入獄，隨即被貶貴州龍場驛任驛丞。陽明的父親也遭到了牽連，被迫辭去官職。

在流放途中，陽明曾被宦官劉瑾派出的刺客追殺，家人也可能遭到未知的迫害，這些都不斷刺激陽明去思考生死大問題。他不斷地自問：“圣人處此，更有何道？”——圣賢該如何面對這樣的艱難困苦，安頓自己的身心性命呢？于是他收攝精神，日夜作息，群居獨處，都力求澄清雜念，不肯妄言妄行，通過這樣的方式來追求內心的寧靜與專一。

這樣的自我鍛煉產生了一定的效果，使他參透了“格物致知”之旨。陽明終于打通了長期橫阻在為學目的和修養功夫之間的關隘，悟通了“物之理”與‘叭之心”之間的關系。這一悟，史稱“龍場悟道”，又叫作“龍場頓悟”。陽明在龍場通過“澄默靜一”的修習而超脫了生死之念，同時還悟出了“格物致知”之旨。次年，陽明又推進了自己的思想，提出了“知行合一”的說法。

陽明認為，圣賢經傳當中有時偏重說知，有時側重說行，實際上是針對不同的人來說的。在根本意義上，知與行就是一回事。但是，程朱理學尤其是朱子之學，在修養功夫上是主張先致知、后涵養的，也就是主張知先行后的。陽明認為，程朱實際上將知和行割裂開來，造成后來學者離行而求知，所得不是真知，所行不是真行。因此，他的知行合一之說，也是針對程朱理學功夫論的偏失，以及明代士風墮落的現實情況而產生的。

在龍場期間，陽明建造了龍岡書院、寅賓堂、何陋軒、君子亭，聚徒講學，培植后進，弦歌不輟。陽明在貴州不只是悟道、講學，他與這里各民族、各階層的人相處，播撒中國文化的種子，以仁德感化四方。陽明認為，天下沒有不能被感化之人，并應邀寫了《象祠記》來闡述其理。他尊重少數民族，尊重其上層人士，又堅持原則。

“龍場悟道”在陽明學發展史上乃至整個儒學思想史上，都有著無可估量的意義。陽明肯定孔子的“為政以德”，他認為做事在得人，事業必靠有德之人去積極推行。他下力氣在基層興教化，美風俗。他批評當時的風俗，“爭功利而薄忠信，貴進取而賤廉潔”，認為長此下去，必釀成禍患。

陽明堅持儒家的寬政主張，以佚道使民，強調官員要從老百姓的利益出發，雖勞不怨。他勤政守職，視民如傷，治廬陵時，辟城中火巷，絕鎮守橫征，制定了一系列規章制度。

整頓吏治，是他治理地方的措施之一。關于權力，他認為，權為天下利害所系，小人竊之以成其惡，君子用之以濟其善。君子欲濟天下之難，不能不操之以權，但君子用權，必由其道。那就是：以至誠之心立德，扶植愛護良善;昭示不可奪去的氣節操守，引導下屬走正路。慎重地對待權，用好權，在用人上;在心態上，“坦然為之，下以上之;退然為之，后以先之。是以功蓋天下而莫之嫉，善利萬物而莫與爭”。

陽明有書生本色，同時又是馬上英雄，是曠世罕見的大豪杰。真正的儒家都是內圣修己與外王事功兩方面并重的。陽明一生的事功，被譽為“三百年事功第一”，最為人津津樂道的，是他的“三征”，即征南贛、征寧王、征思田。終日勞累誘發了王陽明的肺病頑疾，遺言留下：“此心光明，亦復何言！”此心，就是良知。陽明終年57歲。

王陽明思想要旨

陽明一生的活動，實際上是圍繞講學和社會教化為中心而展開的。陽明講學究竟講些什么內容呢？

“心即理” 陽明心學的根本觀點是“心即理”?！秱髁曚洝酚涊d了陽明與弟子徐愛對“心即理”命題的探討。意思是：父母身上并沒有蘊藏著孝的道理，君王身上也沒有蘊藏著忠的道理，同樣，朋友、老百姓身上也沒有蘊藏著信和仁的道理。一個人要講究孝、忠、信、仁，總歸不是向別人身上去求。那么這些道理都在哪里呢？陽明認為，就在你我和每一個人的心中！我們的心本來就具有敬老孝親、忠于職守、言而有信、仁民愛物等道理，才能事父母以孝，事朝廷以忠，交友以信，治民以仁。

這個心，就是天性，就是天理，就是天賦予人的善性。為了和一般意義上的心區別開來，我們稱這個心為“本心”。既然心即是理，人可以在道德實踐中將心之理賦予行為和事物，因此也就無需求理于外，到外在的事物上去求一個道理。陽明所說的“物”，是與心即理的“心”關聯著的，“物之理”實際上也就是指“心之理”在物上的落實，也就是道德原理與道德法則，而不是指客觀知識性的理。這些道德原理和法則，只能來自繼承了天性、蘊含了天理的本心，而不在物的自身。心之理落實到事物上而得其宜，也就是恰好、剛剛好，這種情形就叫作“義”。因此，求義或者求理，就只能在本心上求，而不能在外事外物上求。按照心外無物的說法，外界事物是否獨立于吾心，還有沒有客觀實在性呢？一直以來我們由此而對陽明心學有一些誤解。陽明的回答真的否認了事物的客觀實在性嗎？答案是否定的！山中的花，只有你來看時，此花才與你的心發生關聯，心賦予了花以意義與價值。陽明在講“心外無物”時，并不是針對外界事物是否獨立于“吾心”而存在這類問題而發的，而是與他對“物”的特殊規定以及他的整個思想系統密切關聯著的。存在是客觀的，但存在的意義與價值，則由人來賦予。這才是陽明所講的“心外無物”的根本意義，也是心學體系中心物之間的根本關系。

“知行合一”從《傳習錄》看，陽明在論及知行關系時，有一個反復申明的觀點，叫作“知行本體，原來如此”。他本人有時候又將“知行本體”稱為“知行之體”“知行體段”。究竟什么是“知行本體”呢？這四個字包含了兩層意思。第一層意思，如陽明所說：“知行如何分得開？此便是知行的本體。”這里的“本體”，就是本來面貌的意思，“知行本體”也就是指知與行互相聯系、互相包含、本來一體;知行分離，也就背離了知行的本來意義、違背了知行本體。第二層意思，陽明又說：“‘知行二字亦是就用功上說;若是知行本體，即是良知良能。”這里的“知行本體”，就是指良知良能。后一種“知行本體”的含義無疑更為根本。

陽明完全是從道德出發來討論知行功夫的，故在他看來，知必須表現為行，能知必然能行。知與行相即不離，兩者是同一功夫過程的不同方面。

一般來說，“明覺精察”是形容知的，“真切篤實”是形容行的，但陽明要求，人在知的過程中要抱有“真切篤實”的態度，在行的過程中要保持“明覺精察”，知不離行，行不離知，且知且行，即知即行，這樣的知才是真知，這樣的行才是真行。這是知行合一的功夫論含義。我們今天講的“知行合一”，已不是道德范疇的，而是社會實踐意義上的，這是我們與王陽明的根本不同。

“致良知” 陽明在去世前曾說：“吾平生講學，只是‘致良知三字。”“致良知”是陽明一生思想的總結。

王陽明認為，良知是一個貫通天人的概念。其次，陽明所講的良知，又指“隨時知是知非”的道德認知與判斷能力，是一個貫通體用的概念?？傊?，“致良知”實際上是在早年“心即理”和“知行合一”的基礎上發展出來的，也蘊含了“心即理”和“知行合一”的主要理論內容。

正是在兼具“心即理”和“知行合一”的基礎上，陽明將良知視作是天地之心、宇宙之心。良知賦予了天地鬼神萬物以存在的價值和意義，是價值意義的創造本源和主宰力量，具有絕對性和根源性。人因為有此良知，就可以和天地宇宙會通，可以充當宇宙天地之心，從而肩負起協理宇宙天地萬物的責任。正因為良知如此重要，所以陽明斷定：“‘致良知是學問大頭腦，是圣人教人第一義。”

良知既是“性與天理”，又是道德認知與判斷。因此所謂“致良知”，也就包括兩層意思：一是不斷地向至善的道德本體復歸，以達到極致;二是以道德認知和判斷為依據，加以實行?！矫?，良知本體的至善性、絕對性和普遍性為人們的道德踐履和成圣成賢的追求提供了內在根據和根本保證。“人胸中各有個圣人”“人人皆可成堯舜”的道德洞見，能有效促使道德主體，激發道德理想追求。另一方面，又要對良知本體在現實環境中作用流行的相對性、具體性以及致良知過程的無限性保持清醒認識，以防道德主體的自我膨脹、猖狂及虛無。

致良知的第二層基本意思是“依良知而行”?！爸隆弊衷谶@里相當于“行”字，致良知即“行良知”，即依良知而實行。陽明更為強調這一面，他說：“爾那一點良知，是爾自家底準則。爾意念著處，他是便知是，非便知非，更瞞他一些不得。爾只不要欺他，實實落落依著他做去?！?/p>

良知是主宰，是準則?！爸铝贾焙喴字苯佑謨群S富，將陽明的整體哲學思想完滿地表述出來了，標志著陽明哲學建構的最終完成。（資料來源：《光明日報》）