城市轉(zhuǎn)型問題再思考

李柯超

摘要：后福特主義生產(chǎn)方式是符合當前高效差異化市場需求的生產(chǎn)模式。城市作為具有多樣性功能的生產(chǎn)要素聚集系統(tǒng)，應當激發(fā)居民的創(chuàng)新活力，優(yōu)化配置地理空間及流動空間，實現(xiàn)成功轉(zhuǎn)型。文章考察城市發(fā)展路徑，重點關注后工業(yè)時代生產(chǎn)方式和城市空間生產(chǎn)。城市轉(zhuǎn)型應當立足自身社會經(jīng)濟文化現(xiàn)狀，結合新時代的市場導向，促進經(jīng)濟向好發(fā)展。

關鍵詞：空間生產(chǎn);后福特主義;城市轉(zhuǎn)型

一、引言

城市的發(fā)展從不平衡。有的城市已經(jīng)進入了后工業(yè)時代，關注信息的收集和生產(chǎn)，有的城市還在工廠的霧霾中苦苦掙扎。城市轉(zhuǎn)型問題由來已久，備受關注的是作為空間的城市和作為空間生產(chǎn)力的城市究竟如何發(fā)展又如何持續(xù)繁榮。當前時代差異化的消費特征催生了后福特主義生產(chǎn)模式，為城市轉(zhuǎn)型提供了一個可選的方向。“一個城市有了活力，也就有了戰(zhàn)勝困難的武器，而一個擁有活力的城市本身就會擁有理解、交流、發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造這種武器的能力。”合適的空間規(guī)劃將會激發(fā)城市的活力。城市化是一個過程，這個過程受生產(chǎn)力發(fā)展水平，社會文化變遷以及制度規(guī)范的制約。

空間生產(chǎn)的學說是由列斐伏爾提出的。作為一個社會學家和美學家，列斐伏爾更加關注“精神空間”的再塑。抽象的空間生產(chǎn)受資本主義利潤最大化的支配，日常生活中充滿了破碎化、同質(zhì)化和科層化的矛盾，大眾亟須一種差異性的新空間來解放自己深陷“現(xiàn)代化壓抑”的困境。哈維將城市定義為一個吸收剩余資本、生產(chǎn)剩余價值并消化剩余產(chǎn)品的空間。這個以追逐剩余為主要目的的資本主義城市空間規(guī)劃受到資本的絕對支配，而城市中的居民改造自己生活空間的城市權利被剝奪。

孫江詳盡的闡述了馬克思的空間哲學思想和馬克思之后的空間思想，他指出，“城市作為資本空間，作為資本生產(chǎn)的空間條件和人類生存、居住的基本條件，也是不斷被生產(chǎn)的—即城市化是空間生產(chǎn)和空間消費過程的統(tǒng)一，是資本實現(xiàn)剩余價值的重要形式。”市場進入發(fā)達階段，全球空間被構建為農(nóng)業(yè)空間—工業(yè)空間—后工業(yè)空間這種空間序列。發(fā)達資本主義市場對全球勞動力市場和資源市場進行空間支配，生產(chǎn)剩余價值，消費剩余產(chǎn)品。卡斯特指出，資本、信息、人口都在流動中，“流動性”構建了現(xiàn)代網(wǎng)絡社會，而大都市則是這個網(wǎng)絡的節(jié)點。流動空間的生產(chǎn)取決于技術的進步、信息交流程度等等。孫江則認為流動空間是知識資本價值的空間轉(zhuǎn)移的通道，是信息城市或信息空間的微觀層次的縮影。

二、城市的空間生產(chǎn)狀態(tài)

城市的獨特取決于城市獨特的地理位置，獨特的歷史文化，獨特的集體記憶。城市空間的構成遠不是錯落有致的建筑群，建筑之間的關系折射著人與人之間的關系以及生產(chǎn)要素之間的關系。從這個意義上講，城市同時也是一種空間生產(chǎn)力。考察城市的實際空間利用狀態(tài)，功能性劃分是最直觀的體現(xiàn)。城市公共活動空間，例如街道、公園、廣場等等承擔著安全、交流、發(fā)布信息等功能，也是一個城市外觀樣貌的直觀體現(xiàn)。城市的私人空間，體現(xiàn)的則是居民的生活狀態(tài)和城市的人文關懷。城市的工作環(huán)境，即企業(yè)空間則體現(xiàn)城市生產(chǎn)的狀況。

城市空間是物質(zhì)文明和精神文明發(fā)展的產(chǎn)物。每一個資本主義城市的發(fā)展都負載了資本主義生產(chǎn)邏輯和矛盾，每一個資本主義城市空間的構建都代表了資本積累方式。城市空間的生產(chǎn)體現(xiàn)的是資本的博弈。隨著消費觀念的變革和日漸嚴重的城市病，“去工業(yè)化”變成一種趨勢，后福特主義需要的精細化設計生產(chǎn)的工作室以及作為剩余產(chǎn)品銷售渠道的消費廣場漸漸中心化。在這個過程中，消費者的偏好得到了空前的重視，但是作為人的精神需求卻沒有被關注。

文化空間和流動空間也是城市空間生產(chǎn)不能忽略的部分。城市是生產(chǎn)處理信息的基地，但是一般的城市和“后大都市”對信息、資本等資源的處理能力截然不同。與流動空間的延展性、擴張性等特質(zhì)相比，地方空間的功能和形式被固化在物理空間中。城市轉(zhuǎn)型過程中尤其要關注的是流動空間如何與地方空間良性互動。

城市的文化空間是指在歷史發(fā)展過程中，城市居民的價值認同和集體記憶。這是每一個獨特的城市所固有的特殊標志和集體符號，這種烙印被強化到了一定的程度就變成了資源，比如歷史文化景觀，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。這些歷史文物之所以備受關注，除了外在的美學因素，更多的是可以拉動城市的旅游業(yè)以及相關產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。也有一些城市發(fā)展重心在于商品生產(chǎn)開發(fā)。完全商業(yè)化去掉了文化印記，城市發(fā)展模式截然不同。這就是文化空間對于城市發(fā)展的重要性，對于城市特色的培養(yǎng)創(chuàng)新仍然需要不斷探索。

三、后福特主義的演進與發(fā)展

后福特主義是當前發(fā)達資本主義國家的主流生產(chǎn)形態(tài)。后福特主義的出現(xiàn)和演進依賴于社會經(jīng)濟條件和價值觀的轉(zhuǎn)變。從時間上來看，后福特主義始于20世紀后半葉，在福特-凱恩斯生產(chǎn)模式不再適應大眾需要的情況下，后福特生產(chǎn)模式應運而生。從空間上看，后福特主義正是全球生產(chǎn)的產(chǎn)物。

大眾實體收入的增長以及藝術教育的普及，使得公眾審美、生活感受漸漸不同，標準化產(chǎn)品很難奪人眼球。全球化時代的競爭明顯更加激烈，成本優(yōu)勢便讓位于技術創(chuàng)新，大量的標準化產(chǎn)品在不斷生產(chǎn)積壓和市場飽和之間掙扎。第三產(chǎn)業(yè)以及日用品等輕工業(yè)產(chǎn)業(yè)不得不給予外觀差異和廣告投入前所未有的關注，試圖喚起消費者對產(chǎn)品的興趣。后福特主義正是這種差異化生產(chǎn)的集中體現(xiàn)。后福特制的一個明顯特征是用靈活的生產(chǎn)加工系統(tǒng)和有自主創(chuàng)新能力的熟練工人來生產(chǎn)非標準化的產(chǎn)品。后福特主義所體現(xiàn)的價值觀念和企業(yè)文化同樣值得關注。

后福特制對企業(yè)和員工的要求很高，后福特主義生產(chǎn)模式需要合理測度市場狀況，獲得消費者需求信息，并且有足夠的生產(chǎn)靈活性來適應生產(chǎn)不同產(chǎn)品的需求。設計師和熟練的技術工人既需要員工的自身儲備，在職培訓也必須得到重視。一味的追求差異化高價位的背后是高質(zhì)量和良好用戶體驗以及品牌效應的支持。企業(yè)為達到這樣的目標需要付出的不僅僅是資本，良好的企業(yè)文化、客戶管理等等同樣不容忽視。后福特制對空間生產(chǎn)的要求與福特制完全不同。在地方空間規(guī)劃上，后福特制需要遠離城市中心的生產(chǎn)空間和處于城市中心離市場更近的設計中心。同時，后福特制崇尚精益化生產(chǎn)，生產(chǎn)車間也不再需要面積很大的倉庫來做配套設施。后福特制更加需要流動空間的塑造。產(chǎn)品價值和產(chǎn)品所承載的知識、技術、文化觀念的價值必須依賴現(xiàn)代物流技術快速轉(zhuǎn)移到市場中，同時信息和資源需要快速地流向工作室，以便管理層作出決策，工程師開始設計。后福特制下的工人既生產(chǎn)又消費，彈性工作制倡導的企業(yè)文化更加鼓勵他們積極創(chuàng)造收益。

四、城市轉(zhuǎn)型問題淺析

城市轉(zhuǎn)型的一個重要表現(xiàn)即為空間再生產(chǎn)。這種再生產(chǎn)既包括地方空間的部分重構，也包括文化空間和流動空間的完善。城市轉(zhuǎn)型應當以人為本，城市空間再生產(chǎn)也不應當只看到資本的力量。城市在追求高效發(fā)展的同時，也應當關注市民生活發(fā)展的趨勢。現(xiàn)代生活的很多特征早已與以往完全不同，信息流動，人口流動以及各種文化的交流碰撞，幾乎每一種生產(chǎn)要素和生產(chǎn)方式都可以在現(xiàn)代社會中找到立足之地。城市是生產(chǎn)和消費的最主要場所，最傳統(tǒng)的手工匠人和最先進的加工系統(tǒng)都有生存的空間。這些生產(chǎn)方式都有獨特的生態(tài)，合理的引導生產(chǎn)技術變革升級，合理的配置空間，促進相關產(chǎn)業(yè)的健康發(fā)展，才有利于城市實體空間構造和城市文化空間和諧發(fā)展。

我們要辯證的對待后福特主義。公眾的消費是可以引導的，廣告和時尚新聞鋪天蓋地，改變的不僅僅是城市的樣貌，還有大眾的消費習慣（尤其是青少年群體）。提升居民的購買力、創(chuàng)新能力和文化素質(zhì)，需要作出艱辛的努力。首先需要調(diào)整的是勞動力市場。后福特主義需要大量的熟練工人。城市工人來源很多都是當?shù)鼐用瘛Ｍ晟坡殬I(yè)教育既能夠提高居民素質(zhì)，又能夠為經(jīng)濟發(fā)展儲備掌握熟練專業(yè)技術的員工。對熟練在職員工進行培訓也是必要的環(huán)節(jié)。城市是文化、消費的集群，現(xiàn)代城市的功能早已不是工業(yè)生產(chǎn)和居民居住。單靠工商業(yè)巨頭來做創(chuàng)新顯然不現(xiàn)實，在城市大街小巷中生存成長的中小企業(yè)才更加了解城市的生態(tài)和文化價值取向，這個空間中，他們才是創(chuàng)新的主體。如果可以釋放中小企業(yè)的創(chuàng)新生產(chǎn)能力，精細化生產(chǎn)也有另外一種生產(chǎn)線外的表征，城市轉(zhuǎn)型也有新的動力。列斐伏爾指出，日常生活需要“革命”，源于人們行動、感覺和感受的“不同的東西”是確定日常生活革命的途徑的基礎。

空間再生產(chǎn)是城市轉(zhuǎn)型的重要方式。在當前新時代社會主義語境下，城市空間再生產(chǎn)應當以人為本，而不僅僅是資本操控下的景觀。空間再生產(chǎn)應該考慮到居民的生活便利、企業(yè)的生產(chǎn)便利，而不是一味追求凌駕于“地方性”之上的超級消費模式或者凌駕于城市歷史文化語境的仿古模式。站在“空間正義”的角度，平衡土地經(jīng)濟利益和居民、企業(yè)的訴求也是轉(zhuǎn)型城市要認真思考的問題。城市空間再生產(chǎn)是長期的投資過程，建筑的使用年限很長，重構空間生產(chǎn)是長遠的計劃，不能僅僅關注短期經(jīng)濟利益。城市的轉(zhuǎn)型需要的不僅僅是引進人才和資本，更多的是為人才發(fā)展和資本利用營造好的氛圍。從粗放式資本積累向后福特生產(chǎn)方式轉(zhuǎn)換，不單單是產(chǎn)業(yè)結構的調(diào)整升級，還是大眾對創(chuàng)新文化的認可以及消費能力的提升，同時還是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系的再適應。城市獨特的歷史定位和發(fā)展現(xiàn)狀也應該被納入空間再生產(chǎn)的決定因素中。

五、結論

城市空間再生產(chǎn)是城市轉(zhuǎn)型的重要內(nèi)容。城市空間再生產(chǎn)不是再造一個新的城市，而是在原有的城市中平衡各種利益訴求，重視公眾參與，更新一部分不合時宜的區(qū)塊。在城市更新的過程中，人本的、創(chuàng)新的元素可以通過公眾參與、區(qū)塊規(guī)劃等被注入到城市生態(tài)中。如果城市轉(zhuǎn)型與居民生活脫節(jié)，即便創(chuàng)造的收益再高，轉(zhuǎn)型也是不成功的。城市在轉(zhuǎn)型過程中需要決定是依靠文化空間生產(chǎn)發(fā)展旅游業(yè)等第三產(chǎn)業(yè)，還是依附高附加值精細化生產(chǎn)差異化產(chǎn)品的第二產(chǎn)業(yè)來實現(xiàn)發(fā)展，這些既取決于城市的歷史空間狀態(tài)，也取決于城市空間再生產(chǎn)。一個亟須轉(zhuǎn)型的城市必須構建合理的職業(yè)培訓體系，適當?shù)幕A設施以及較好的福利來吸引人才，改善勞動就業(yè)體系，以期營造文化創(chuàng)新等社會氛圍，向后福特主義過渡也許是可選的路徑。這既依賴于城市價值體系，也依賴于城市大眾所接受的文化渲染。城市轉(zhuǎn)型不能單純模仿發(fā)達城市的建造軌跡，城市發(fā)展的同時也應當讓城市的居民共享發(fā)展的成果。轉(zhuǎn)型從來不是一件容易的事情，新的消費體系和生產(chǎn)方式的確立會涉及到方方面面的考量，卻勢在必行。

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（作者單位：福州大學經(jīng)濟與管理學院）