馬達漢西部考察日記中記載的厄魯特女性服飾考

巴·策干

厄魯特，即衛拉特。衛拉特人是我國蒙古族的一個分支，現主要居住在新疆、青海、甘肅、內蒙古、黑龍江等省區。長期以來，衛拉特人以辛勤勞動和艱苦奮斗，發展了本地區的經濟、文化的同時，開發和建設著祖國的西北邊疆，為維護和推動統一多民族的西北邊疆做出了自己的貢獻。衛拉特人的歷史是統一多民族的中國歷史的組成部分，衛拉特人的文化是多元一體中華民族文化的組成部分。

民族服飾是民族文化的一個重要載體。厄魯特（衛拉特）是蒙古族的一部分，其服飾文化也是蒙古族服飾文化的一部分。

一

馬達正的《馬達漢——走進中國西部的探險家》第四章第三節“特克斯河谷”中寫道：“女主人身穿緞帶鑲邊的玄色服裝，她的兩個女兒分別穿綠色和黑色寬綽的袍裙，站在氈包前面迎接馬達漢。她們頭戴尖頂珊瑚狀圓帽，帽頂飾有傳統的中國式頂尖，也是珊瑚石做的。媽媽的頭飾是披在胸前的兩縷蓬松的頭發，發端各掛著一個下垂的車鈴似的金屬裝飾品，幾乎觸及地面;她們仨人腳上都穿著皮靴，盡管做工粗糙，但不失靈巧;她們的手指上幾乎都戴著閃閃發光的銀戒指，還有銀色的手鐲，從而增加了服裝的光彩。”

馬達漢在《馬達漢西域考察日記》一書記錄1907年4月7日哈爾干特的卡爾梅克營地（Khargontu）時說道：“她的裙子鑲著花邊，前后都分成兩半，這一半裙角稍稍蓋住另一半裙角。裙下方有一大串鑰匙叮呤作響，這串鑰匙也是掛著的，幾乎垂到地面。姑娘們濃密的發辮梳得松松地垂在兩肩。她們仨人腳上都穿著新奇的卡爾梅克皮靴，盡管做工笨拙粗糙，但卻顯得十分精巧。她們的每個手指上幾乎都戴著閃閃發光的銀戒指，還有銀色的手鐲，從而增加了服裝的華貴色彩。但未必有多少風采。”

在1907年4月4日沙圖村（Shatoo）（今昭蘇）的日記里，馬達漢寫道：“……她身穿一件新奇的連衣裙，上身套一件馬甲，樣子像汗衫，四周繡著花邊。她頭戴黑色圓頂帽，白色的頂扣系了一束流蘇般的纓子。”

二

在上述的三份記錄和記錄附帶的圖片資料中可以考證出下面幾種厄魯特女性服飾：

（一）帽子兩種

1.陶布爾策格（圖1-①）：尖頂珊瑚狀圓帽。帽頂為尖頂，頂上有頂珠。記錄和圖1-①、圖5-⑤顯示：納生巴圖的夫人戴的頂珠是寶石做的，牧民老人和兒媳婦的頂珠是用紅絲捻成的纓穗。我們所看到的圖片，雖然是黑白的，但是按傳統來講，帽頂上的頂珠應該是用紅絲捻成的纓穗，頂珠上系下垂的紅長纓子。帽正前沿鑲有一塊較貴重的紅﹑藍色寶石﹑珠子或珊瑚等，女孩子們的整個帽子上鑲或繡上寶石、瑪瑙、珊瑚等。被采訪者巴達老人講：這類帽子是一般日常生活中所戴的帽子。

2.托格日格（圖2-①）：記錄和圖片顯示：納生巴圖的夫人戴的是黑色寬邊扁尖頂帽子，頂上有頂珠，帽邊兒較寬、用黑色布制作。據巴達老人講，傳統帽頂上的頂珠應該是用紅絲捻成的纓穗，頂珠上系下垂的紅長纓子。黑色帽邊上面用彩色線繡圖案花紋，帽正前沿鑲有較貴重的紅﹑藍色寶石﹑珠寶或珊瑚等。這種帽子一般為富人家的婦女所戴。

（二）發飾兩種

1.芒納塔納（額頭上的東珠）（圖4-①）：圖片顯示為納生巴圖兩個姑娘額頭上的東珠。據傳統習俗和尼瑪、明德著《昭蘇厄魯特人》第150頁中的記載可知，姑娘們把頭發梳成二十條小辮，把寶石、東珠掛在額頭上當作飾品。這是未婚姑娘的發飾。

2.陶克格（圖1-④）：納生巴圖的夫人在發端上戴的發飾，也就是發端下垂掛的飾物。記錄和圖片顯示：整體分為上、中、下三部分，上段用銀做成，中段未知，下段似流蘇。據巴達老人講，此物是日常生活中常戴的一種單股掛飾，上段用純銀做成，中段由十三種或七種彩線平行纏繞或編織而成，呈現出彩虹般的自然視覺，下段為飄逸搖曳的黑色長流蘇。比例為1∶1∶2或1∶2∶3，掛在發端上長達地面。

（三）領子一種

阿巴嘎加賀（圖1-③）：納生巴圖的夫人在脖子上戴的白色領子。據巴達老人講：這種領子是活領子，可單獨摘下來清洗。是已婚婦女佩戴的白領子，用白色絲綢做成，上面用各種顏色的絲綢線繡蒙古圖騰圖案，領角上吊瑪瑙、翡翠、水晶、玉、銀、琥珀等飾品。阿巴嘎加賀是已婚婦女的象征。

（四）衣服三種

1.特爾勒格（圖2-②、圖5-④）：納生巴圖的夫人和牧民老人穿的袍裙。據我們的考察，這種袍裙的樣式為袖子與肩膀無縫連接，前襟從衣領一直開到腹部，裁出一條右前橫向襟。巴達老人講，這種袍裙腰部打褶，富有垂感，下擺寬展，衣襟邊兒用十二種顏色編織結格（彩虹道子），立領。袖口也用八種或者十二種顏色編織結格，袖子口上有胡德爾格，按習俗胡德爾格是用來見長輩時遮臉的。

2.亞布西格（圖3-①）：納生巴圖兩個姑娘所穿的袍子。根據記錄和圖片顯示，這種袍子是立領，裁出一條右前橫向襟到鎖骨下方，然后斜著到腋下，側襟從腋下一直開到底，袖子與肩膀連接，大襟鑲邊兒，袍子下端開小衩。根據傳統習俗，這種袍子不分男女老少都可以穿，但男性和未婚女性必須系腰帶。已婚婦女不可系腰帶，袖子口上有胡德爾格。

3.策格德格（圖2-④）：納生巴圖的夫人所穿的坎肩。據記錄與圖片比較，此物為策格德格，以不同顏色的絲綢鑲雙邊兒，腰線以上略緊身，腰部打褶，富有垂感，下擺寬展，前后左右開衩。據巴達老人講，這種衣服通常用最好的料子做，綢緞為面，以棉布為里子縫制，邊兒上繡了結格，繡五個扣子。已婚婦女的服飾之一。

（五）靴子一種

皮靴（圖1-⑤）：納生巴圖夫人穿的是靴頭呈尖狀而向上翹的皮靴子。此為蒙古族傳統的皮靴。

（六）配飾三種

1.箍巫（圖2-③）：納生巴圖的孩子們脖子上戴的吊墜。用方塊兒純銀做。依據傳統，箍巫邊緣上刻花紋，邊緣上開小洞，后面做個能打開的小門，里面放佛像。

2.阿巴噶耳墜（圖5-③）：牧民老人戴的耳墜。據巴達老人講：這種耳墜是三角形的，下面有掛墜。這種耳墜只有上了年紀的人才可戴。其名稱意思為已婚婦女耳墜。

3.銀戒指（圖4-②）：納生巴圖的夫人和姑娘們手上戴的戒指。據巴達老人講，女性佩戴戒指沒有規矩，十指都可以戴。一般在節慶時十指都可以戴上戒指。

（七）發型四種

1.二十條辮子（圖4-③）：納生巴圖家的兩個女孩的辮子。在蒙古族傳統習俗中，女孩從留頭發時起就開始把頭發慢慢編成二十條辮子，在額頭上有寶石、東珠做發飾戴上。

2.兩條辮子：納生巴圖的夫人的辮子。傳統上，女孩成婚嫁到男方家以后，會把姑娘時的二十條辮子解開編成兩條辮子。這種習俗在許多游牧民族中均存在。

3.兩辮子發端連在一起（圖5-②）：牧民老人的發飾。露出耳朵，在耳后編兩條辮子，然后把兩條辮子端用銀鏈子連起來。據巴達老人講：五十歲以上的老人才編這種辮子。昭蘇縣的六蘇木厄魯特女性均有編這種露耳飾辮子的習慣。?

4.蓋耳飾發型（圖1-②）：納生巴圖夫人的發型。記錄和圖片顯示是現在的特克斯縣四蘇木人（沙比納爾人）的傳統發飾。據巴達老人講，現特克斯縣的四蘇木人的發飾即是蓋耳飾發型。?

三

根據探險家的記錄和圖片考證出來的厄魯特女性服飾的幾種款式樣板，可得知以下幾點：

1.探險家記錄和拍攝的是1907年4月4日至7日在昭蘇地區探險時遇到的厄魯特人的真實日常生活。這能明確證明1907年時當地厄魯特女性所穿戴的服飾的真實性。

2.從探險家的記錄和圖片中，我們得知，厄魯特女性在穿戴上的差異大致有兩種原因：（1）已婚和未婚女性的穿戴不同。（2）因貧富差距而穿戴不同。

3.探險家的記錄、圖片中的服飾和現代服飾進行比較后得出以下幾方面：以前女性出嫁到男方家時戴阿巴嘎加賀（即圖片1-③里的白色活領子），象征為已婚。這種習俗在現代已不存在。記錄和圖片中顯示的兩種帽子樣式在現代生活中已消失。（3）未婚女性在額頭上放的東珠發飾現在演變成所有女性均可戴的時尚頭飾。（4）特爾勒格的樣式是前襟從衣領一直開到腹部，裁出一條右前橫向襟，邊兒編織結格的立領、袖子口上有胡德爾格，這種款式由于做工煩瑣，在現代生活中已失傳。但是袖子口上的胡德爾格現在演變成女性不論婚否均可穿的一種樣式。（5）傳統習俗中已婚婦女不系腰帶的習俗隨著時代的發展，已變為所有人均可按自己的意愿來系戴的習俗了。（6）顯示不同身份的不同發飾、發型隨著時代的發展已失傳。（7）有些配飾也已在現在的生活中失傳，比如箍巫、阿巴噶耳墜、發端上系的陶克閣等。而且以上消失的東西，不但在日常生活中不復存在，甚至連私人收藏品或當地地方博物館也沒有樣品存在了。

隨著時代的發展，特別是改革開放以來，厄魯特女性的服飾出現了很大的變化，原因大致有三。（1）社會環境的變化及勞務方式的改變，人們的審美觀有了變化。一些服飾在保留了傳統服飾的部分特征的同時，注入了現代的元素。隨著人們思想的解放，有些傳統的習俗、禁忌約束，比如表現身份、地位的服飾不再提倡，而提倡人人平等。（2）裁剪工藝和材料發生了變化后，在本民族的剪裁工藝中融入了其他民族的工藝特色。在服飾款式、顏色以及配飾上也融入了其他民族的文化特色。比如與漢民族一樣結婚時用紅色頭紗等。（3）隨著現代經濟的發展，機械化的生產工藝替代了傳統工藝，本民族傳統文化特征明顯出現轉型，有些傳統的服飾被淘汰，人們更喜歡穿戴富有現代感的服飾。

作者單位：新疆師范大學