學驢叫曾經是一種時尚

吳軍

古人認為驢的鳴叫聲非常悅耳，于是就非常喜歡驢的鳴叫聲。因此，學驢鳴就成了一種非常時尚的東西。翻閱史書，范曄在《后漢書》中就記載了東漢后期的汝南人戴良（字叔鸞）的母親喜歡聽驢的叫聲，因為戴母“喜驢鳴”，于是，身為其兒子的戴良“常學之，以娛樂焉”。戴良學習驢的鳴叫聲一定是學得惟妙惟肖的，不然，他的母親是不會高興的。

南朝宋的劉義慶在《世說新語》一書中記載了曹魏時期的著名文人王璨喜聞驢鳴之聲。王璨在“建安七子”之中的文學成就是最高的。建安七子是東漢建安年間（196—220年）七位文學家的合稱，這七位文學家包括孔融、陳琳、王璨、徐干、阮瑀、應玚、劉楨。這七個人大體上代表了建安時期除曹氏父子之外的文學成就，所以，“建安七子”之說，得到了后世的普遍承認。在王璨死后的葬禮上，親自前來吊唁的身為皇帝的魏文帝曹丕對前來吊唁的名士們說：“璨好驢鳴，可各作一聲以送之。”意思是說，王璨生前喜歡驢鳴，現在他死了，大家每個人學一聲驢鳴來為他送葬吧。于是，在場的名士們每個人都學了一聲驢叫來為王璨送葬。這種吊唁和送葬的方式后來被稱為“驢鳴之吊”，也稱為“驢鳴吊”。由此可見，魏晉時期的名士們的確是風流瀟灑，即使是葬禮也是那么曠達而富有情趣。

西晉時期的詩人孫楚認為自己很有才華，很少有他看得起的人，唯獨敬重王濟。王濟去世之后，名士們都來吊唁。孫楚來得晚一點，到了之后，他面對王濟的遺體大聲痛哭，悲聲凄楚。前來吊唁的名士們受他的感染也都跟著流淚。孫楚哭完之后，對著王濟的靈床說：“你一直喜歡我學驢叫，今天我再次學驢叫給你聽。”說完，孫楚就開始學驢叫，他學驢叫的聲音惟妙惟肖，和真的驢叫一樣，在場的名士們都笑了。孫楚學完驢叫之后，抬起頭來對這些名士說道：“讓你們這些人活著，卻讓王濟這樣的人死了！”孫楚悼念死者王濟，長歌當哭，大聲學著死者王濟生前喜歡聽的驢鳴之聲以寄哀思，方式奇特，別出心裁。因為這個故事，驢子的鳴叫之聲又有“孫楚聲”的雅稱。

據史書記載，驢主要產于西域，春秋戰國時期，我國的中原地區還沒有驢。東晉王朝的第二位皇帝晉明帝司馬紹（322—325年在位）不知道驢是什么樣子，宰相謝安讓他猜一猜驢的樣子，他說，驢這種東西是不是長得跟豬差不多？連皇帝都沒有見過驢，可見到了東晉時期，驢的數量之少是可想而知的，驢在當時依然是珍稀動物。

物以稀為貴，再加上古人說的“人之所好，黨亦同之”的風氣，喜歡標新立異的魏晉名士的圈子里就形成了一股愛驢的風氣。大概是愛屋及烏的原因，魏晉的名士們由愛驢而發展到對并不優美動聽的驢的鳴叫之聲也喜歡聽、喜歡學的程度，由此形成了一種流行的行為，使驢鳴也非常時尚，在歷史上形成了一道別具風趣的風景。

時移世異，無論審美與法律，都不會是死水一潭，而是隨著時代的發展而變化，這種變化，甚至是翻天覆地的。