婚嫁的起源及發展演變

武賢嘉

【摘 要】“將合二姓之好，上以事宗廟，而下以繼后世”，幾千年來，結婚嫁娶一直都被人們認為是一件頭等大事，也是古代歸納出的“四大喜事”之一，對于這樣一件大事，人們當然是不敢含糊的。婚嫁禮儀也隨著人們對婚嫁的重視不斷發展演變，逐漸完善。本文將結合歷史時代背景，從婚嫁習俗方向分析探究婚嫁禮儀的演化，透視當時人們的文化心態。

【關鍵詞】婚嫁習俗；婚嫁禮儀；縱向對比

從古至今，人們對于婚嫁的態度一直是非常嚴肅的，它能上升到一個儀式的層面恰恰說明了結婚嫁娶的重要性，其實也就是在人們心中的地位。既然是儀式，那婚嫁就一定有它的習俗和規范，而這些東西往往是因為時間的不同會有一定的差異性，由此產生了大綱一致、細節不同的婚嫁禮儀。

一、婚嫁的起源及名稱由來

“婚嫁”，又叫“結婚”。“婚”字是后來由“昏”字演化而來的，原來“結婚”稱為“結昏”。相傳古代有搶婚的風氣，所以為了防止搶婚，人們在結婚時都不愿意太招搖，故新郎迎娶新娘的時辰一般定在黃昏。由此不難推斷出古時婚禮的稱為“昏禮”，意為在黃昏時舉行的典禮。除此之外，還有一種說法是黃昏乃陰陽交替之時，適合舉辦婚禮。“婚姻”一詞本作“昏因”，唐朝經學家孔穎達在注《詩經 鄭風》時作了如此的解釋：“男以昏時迎女，女因男而來。”在黃昏舉行婚禮的習俗一直到唐朝才被打破，古時人們在黃昏舉行婚禮時的主色調是黑色，唐朝以后也漸漸被大紅色取代。

相傳中國最早的婚姻禮儀從伏羲氏制嫁娶、女媧立媒約，才開始有婚姻關系。流傳于河南省周口地區淮陽縣的一個洪水神話：傳說在遠古時期洪水泛濫，把世界上幾乎所有人、動物都淹死了，只剩下伏羲、女媧兄妹。太白金星叫他們結婚，生育后代，但他們認為兩人是兄妹，便不肯答應。但是如果不這樣人類就會滅絕。他們提出，如果能將割成許多段的竹子再接起來，就可以結婚。后來果真把竹子接上了，而且下許多竹節。兩人還是不愿答應，又提出，從兩座山上往下滾兩盤石磨，如果石磨能滾合到一起，就可以結婚。但是當石磨又合在一起后，他們仍然不肯答應。女媧又出了一個主意，如果伏羲能夠追上自己，就可以成婚。結果，伏羲始終追不上女媧，一只烏龜教伏羲從山的另一面沿著相反的方向追趕。女媧沒有防備，果然一下子被伏羲抱在懷里；兩人只好成婚。由于伏羲、女媧的成婚，才傳下了后世的人煙。

二、婚嫁習俗與禮儀的演變發展

婚嫁禮儀中最重要的一環就是婚禮了。婚禮的起源大概可以追溯到原始社會末期。唐代經學家孔穎達在《禮記正義》中引用三國時期蜀漢學者譙周《古史考》云：“伏犧制嫁娶，以儷皮為禮。”但這種說法還有待考證。現在普遍認為，儒家“十三經”之一《儀禮》中的《士冠禮》的記載較為可信：“主人酬賓，束帛儷皮。”即主人為了表示對來賓的酬謝，要向來賓贈送“儷皮”①，故夫婦又稱為“伉儷”。這種習俗保留的時間較長，我們根據“二十四史”所能追溯到的最晚的記載這一儷皮嫁娶之禮的記載是在《新唐書 禮樂志》中。

到了夏商周時期，婚嫁禮儀逐漸演變發展出了一種新的形式——親迎。親迎是六禮之一，俗稱為“迎親”，通常為男方到女方家中迎娶新娘。唐代史學家杜佑在其《通典 第十八天子納妃后》中記載：“夏親迎于庭，殷于堂。周制限男女之歲定婚姻之時，親迎于戶。”我們常常可以在很多影視作品中見到有男子騎著高頭大馬，身上披紅戴花，后面跟著一臺大轎，這就是親迎的場景。

說到“六禮”，它是中國的婚姻禮儀，周代即已確立，意為從議婚到完婚一共分成了六種禮節，分別是納采、問名、納吉、納征、請期、親迎。納采，即男方家請媒人去女方家提親，女方家答應議婚后，男方家備禮前去求婚；問名，即男方家請媒人問女方的名字和出生年月日；納吉，即男方將女子的名字、八字取回后，在祖廟進行占卜，卜得吉兆后，備禮通知女方家，決定締結婚姻；納征，即男方家以聘禮送給女方家；請期，即男方家擇定婚期，備禮告知女方家，求其同意。六禮的嚴謹完備體現出了自古以來人們對于婚嫁的重視，實際上反映了人們對傳宗接代的文化心態。

秦漢時期，“六禮”進一步細化，秦始皇統一了婚嫁習俗，漢代則又豐富了“親迎”的程序。特別是漢代，婚嫁的奢靡之風盛行：禮樂的發展，“鬧洞房”的誕生，都給后世留下了不少的影響。在漢代，絕大部分地區都盛行重聘金嫁妝之風，不僅聘金甚巨，婚禮的其它方面排場也很大。早婚現象出現，黑色為尊的社會現實也讓婚嫁在某些環節有所改變。

唐朝時期，作為一個繁盛的朝代，唐朝在文化上相對開明，對于婚嫁的態度也隨之“緩和”了不少。上文中提到的新郎披紅戴花，以轎迎娶新娘的習俗就是從唐朝開始的。唐朝迎娶新娘的時辰也由唐初的黃昏到中后期變成了白天，其婚嫁的奢侈之風比漢代也是有過之而無不及。

宋朝時期，雖然與外界交流較多，思想相對開放，但它卻嚴格遵守“六禮”的程序。宋朝的婚嫁禮儀大致可分為三類：一、官家之禮。這種禮儀十分的繁瑣復雜，刻板地遵守古制，講究門當戶對；二、私家之禮。較官家之禮不同的是，私家之禮對古禮進行了批判性的繼承，對俗禮有所吸收，這種禮儀受到了士大夫家族的青睞；三、民間俗禮。這種禮儀是總的三類婚嫁禮儀中最“接地氣”的一種了，它的喜慶成分較濃。

明清時期，婚嫁禮儀進一步豐富，程序也進一步復雜化，各階層婚儀規格呈區分化趨勢。

近代以后至今，西方的婚嫁習俗禮儀中有一部分與我國傳統婚嫁禮儀結合在了一起，構成了我國婚嫁禮儀新的發展，內容形式更加的豐富。

三、從婚嫁習俗禮儀看中國文化的內涵

婚嫁一直以來的唯一目的無非就是傳宗接代，一直到最近幾年才這種思想觀念才慢慢改變，甚至出現不要孩子的“丁克家庭”，但繁衍后代仍然是婚嫁的主要原因。幾千年來，人們對于婚嫁的態度已經根深蒂固，從所反映出來的行為就可以看出：我們當代大學生爺爺輩甚至父母輩的長輩常常在子女過了而立之年還沒有結婚對象的時候，會催婚甚至逼婚，原因有兩點：一、自己的子女年紀大了還未成家會被別人說閑話；二、沒成家意味著沒有子嗣后代，而儒家思想“不孝有三，無后為大”的思想觀念已經在中國人的心中打下了一個深深的烙印，長輩們和子女們都背負著這個思想枷鎖。

婚嫁禮儀的發展程度同這個民族對自身的文化認同有一定的關系。前文也提到我國從周代就形成了程序完備的婚嫁禮儀“六禮”，說明我國的文化十分繁榮，民族認同感較強。我國被世人稱為“文明古國、禮儀之邦”，在中華上下五千年的歷史長河中，我們國家和民族創造了璀璨的文化，形成了一套完整的禮儀規范，而婚嫁禮儀僅僅是其中的一種禮儀，它在我們歷史發展、朝代更替的過程中不斷發展演變，其間就是收到了我國各時期文化的影響，從各時期婚俗婚禮的具體程序內容來看，婚嫁禮儀受占中國文化主導地位的儒家文化的影響最為深刻。時至今日，中國基于儒家宗法思想的嫁娶觀念仍然是主流，其背后隱含的卻是中國封建社會下的傳統思想。

透過中國婚嫁習俗禮儀，我們不難發現封建時期的人們普遍認為婚姻是傳宗接代的一個手段，“父母之命，媒妁之言”是主流婚嫁意志觀，甚至明清時期程頤提出了“餓死事小，失節事大”的觀點，這些都值得處于現代社會中的我們去反思。

注釋：

①鄭玄注曰：“儷皮，兩鹿皮也。”即兩張鹿皮，數量是二意味著好事成雙。

【參考文獻】

[1]甄進忠.中國古代婚禮淺論[J].中州大學學報，2005（2）：34-36.

[2]夏樂.從南陽傳統婚嫁儀式試析民間文化心理[J].知識經濟，2009（9）：170-171.