論竹山詞師承稼軒而不似

【摘 要】蔣捷《竹山詞》中部分詩作對稼軒詞風加以繼承和發展，又有所創新。開拓清遠雄壯之境，從而形成感概蒼涼、情調凄清的獨特風格。

【關鍵詞】蔣捷；詞風；稼軒體

一、蔣捷《竹山詞》總體風格

蔣捷（生卒年不詳），字勝欲，號竹山，宋末元初陽羨（今江蘇宜興）人。先世為宜興巨族，咸淳十年（1274）進士。南宋亡，深懷亡國之痛，隱居不仕，人稱“竹山先生”、“櫻桃進士”，其氣節為時人所重。長于詞，與周密、王沂孫、張炎并稱“宋末四大家”。蔣捷是宋末元初詞壇上遺民詞人中民族意識最強烈且喜歡用悲慨豪壯之詞表現民族意識的詞人之一。現存《竹山詞》九十四首詞中，大多抒發痛惜國家、民族命運的悲憤，以及個人鄉愁羈思、人生郁抑的感慨，反映了特定歷史時期堅持民族氣節的文人志士的境遇、性格和心理，體現了文人的愛國情思和潔身自好、甘于窮困的高尚品格。其中以感慨蒼涼、情調凄清，學稼軒體以抒家國身世之悲者為最富時代特色、最顯作者的美好品節。

二、蔣捷《竹山詞》效稼軒體而有所創新

與同期詞人相比，竹山詞效稼軒體而最富生氣。如《賀新郎·鄉士以狂得罪，賦此餞行》以詞代贈序，不但在題材上有開創，而且詞中“怪鳥啾啾鳴未了，被天公、捉在樊籠里。這一錯，鐵難鑄”；“臨別贈言朋友事，有殷勤，六字君記取：節飲食，慎言語”，其以文為詞的散文化筆法出自稼軒而較稼軒更為鮮明。又如《聲聲慢·黃花深巷》一詞，凡用十“聲”字押韻，寫九種寫秋聲，可謂對無韻之韻文的成功嘗試。但這僅僅是效稼軒詞中“楚騷”一體及“以文為詞”散文化的筆法，并不能代表他學習稼軒詞的總體成就。丁紹儀《聽秋聲館詞話》曾經指出：“宋末元初詞人語馨旨遠，淺涉者每視為流連景物而已，不知其忠憤之忱寓于諧聲協律中”。這種見解是深得詞人之旨的。

蔣捷學習辛棄疾詞真正有所得的地方是：在沉郁悲苦的情感之中絕不流于低抑軟弱和凄黯晦昧，而能透發健朗豪邁之氣，開拓清遠雄壯之境。《賀新郎》是亡國后懷舊之作。上片先以金屋夢冷、箏弦塵撲暗喻故國的凄涼與心境的孤苦，接以“嬌鶯飛歸”迫憶昔日生活，感情由低到高。“此恨”二字又將感情復回，“彈棋局”的比喻告誡我們，此恨是恨朝代改移，因此恨極而瘦。再作追念，但杯碎酒瀉，芳蹤難尋，接下又以“怕不是”與“待把”相呼應，言所思所憶只是徒然，感情又一跌宕起伏。以下再用曲筆，道知音已杳，物是人非，末以美人遲幕喻自己之悲愴惆悵而無可奈何。整首詞感情沉郁凄苦、跌宕頓挫；結構大開大闊、層推層深，詞調沉雄蒼涼、疏朗凄清。這樣的作品即使放在稼軒詞中也毫不遜色。故沈雄稱其詞“非游戲余力為之”。又如名篇《虞美人·聽雨》：

少年聽雨歌樓上，紅燭昏羅帳。壯年聽雨客舟中，江闊云低、斷雁叫西風。而今聽雨僧廬下，鬢已星星也。悲歡離合總無情，一任階前、點滴到天明。

詞人從“聽雨”這一獨特視角出發，通過時空的跳躍，依次推出了三幅“聽雨”的畫面，而將一生的悲歡歌哭滲透、融匯其中。“少年聽雨歌樓上”，追歡逐樂，無憂無慮，正是作者一生中最美好、最快樂的時光，因而一個“上”字，正好暗合作者這樣一種生活情境。“壯年聽雨客舟中”，這時期的作者，進士及第不久，南宋滅亡，他不肯仕元，開始了漂泊生涯。“軟語燈邊、笑渦紅透”的家庭生活既已失去，離亂生活，使他惟有感時傷懷，于客舟中聽瀟瀟冷雨，吹瑟瑟西風，看遼闊的江面堆滿鉛灰色的云，失群孤雁傳來凄厲的哀鳴，心境一何愁苦悲涼！但這時的處境與暮年相比，還未到達極端孤寂的境地，因而用一“中”字，倒也貼切。“而今聽雨僧廬下”，已是白發老者的他，已經嘗遍了悲歡離合的滋味，大半生坎坷遭遇的折磨，幾乎使他到了麻木的地步，悲歡離合，已經無法掀動他感情的漣漪，因而他能夠聽任檐前冷雨一直滴到天明。通過“聽雨”一事，概括了作者少年、中年、晚年三個時期不同的感受，家國身世之感極為痛徹，上片后二句尤其顯得悲壯蒼涼，是典型的辛稼軒詞筆。此詞寫法，顯然深受稼軒《丑奴兒·書博山道中壁》將“少年不識愁滋味”與“而今識盡愁滋味”對比抒發的影響，但沿襲中有變化和創新：不似稼軒那樣直陳其事和直抒其情用以顯示一生不同時期的心態變化，而是通過意象描寫來反映自己的身世際遇和心理情感的流程，故詞情雋永有味。由于作者有豪氣、有閱歷，因而此詞雖寫哀情悲感，卻不流于凄黯沉抑，而是示人以看破人生世道的清曠達通之境。

又如《賀新郎·秋曉》寫“萬里江南吹簫恨”，卻于月影微黃的院落中點綴紅棗與青花，再寫出白雁橫空、楚山隱約的遠景，便使詞中表現的憂傷愁苦之情不致過分沉重壓抑。

意在寫哀情，但因清疏明麗的“風又飄飄，雨又蕭蕭”及“紅了櫻桃，綠了芭蕉”等句，便沖淡了傷逝懷歸的悲涼氣氛。雖沒有正面直露抒情，但淡淡的畫面卻傳達出濃郁的感傷，不失辛棄疾《丑奴兒·少年不識愁滋味》的意趣和凄清。之所以有這種藝術境界，除了作者作為高士胸中浩氣不滅外，顯然與他承繼稼軒詞風、豪氣入詞、以雄放清壯為美的審美選擇有關。

三、蔣捷《竹山詞》效稼軒體的根本原因

蔣捷多方面學仿辛稼軒，其根本原因在于兩人有一定意義上的“心理同構”。辛稼軒一生，始終高唱愛國最強音，縱使屢遭打擊，也不改初衷，這種人格力量深深震撼著后世文人。蔣捷的家族中也有蔣興祖這樣的愛國志士，在辛稼軒辭世四十年后出生的蔣捷，把辛稼軒當作景仰的先輩。在眷戀宗邦、恢復宋室，壯志難酬這一層面上，兩個不同時代的詞人恰能形成心理同構，因而詞作仿“稼軒體”也成必然。稼軒處大宋強勢已去之時，縱有宏韜偉略，但卻難以施展，一腔忠憤難以發泄，只好將抑郁不平、慷慨悲歌寄之于詞。詞人志在于“了卻君王天下事，贏得生前身后名”，然而現實卻是“可憐白發生”，美好的希望被擊得粉碎，雄豪頓成悲涼。后人說“性情少，勿學稼軒”，而蔣捷正如稼軒是“性情”之人，少年得志、積極入世的理想在元統治的現實境況中皆化為烏有，逼迫之下，不得己放棄初衷，重新選擇人生的處世方式和精神寄托。隨著歲月老去，苦悶與日俱增，因此將神州陸沉之痛、銅駝荊棘之傷寄于詞中，外示玩世與曠達，內抱隱痛與苦節，既抒黍離之悲，又任性慷慨。但蔣捷卻不能象辛棄疾那樣磊落率直地抒愛國之情、發不平之慨，他只得把同樣的情懷寄于念遠思歸以及抒寫凄苦流浪的詞作中，因為他已不像辛稼軒那樣仍有南宋半壁江山，而是不得已成為元蒙子民。因此，竹山詞便有了磊直豪宕、清峻悲慨，灑脫飄逸的特色。

【參考文獻】

[1]姜云霞，博采眾師——論《竹山詞》的藝術風格，科技信息，2009

[2]高瑩，論元、明詞學視野中的蔣捷詞，石家莊學院學報，2007

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