表情包亞文化在人際傳播中的影響分析

楊晉 張正弦

摘 要：在網絡與媒體互融的時代，人與人之間的交流互動越來越依賴于數字化軟件，網絡聊天已成為一種風尚。隨著文化的演變，人們的聊天互動不再局限于文字、語音等最基本的傳播介質，一種有趣、生動而又直觀的形式——表情包，逐漸在聊天中流行起來。網絡用戶傾向于使用一些可愛的卡通人物或者自己配上文字信息的圖片來進行交流，形成了風靡一時的斗圖風波。本文將圍繞表情包這一新興亞文化的興起，對其傳播過程中的特點以及現實意義進行闡述。

關鍵詞：表情包;亞文化;網絡聊天;人際傳播

1 表情包與亞文化概念介紹

關于表情包的概念并沒有特別系統的歸總，簡單來說就是利用“圖片+文字”的形式在傳播中宣釋情感的方式。它主要是在移動互聯網普及之后，各類社交聊天類APP興起，人與人之間在表達自己的思想觀念時，脫離單純的文字傳播，而是運用當下流行的明星動圖、語錄、影視截圖等作為基本素材，然后配上符合圖片語境的文字信息，從而進行特定情感的傳達。

而亞文化是指一種局部文化現象，與主流文化相對應。亞文化是小部分群眾積極打造的一種小眾風格，而這種風格往往具有顛覆性，在特定的時間和場合會引起極大的關注。而將表情包歸于亞文化的一種也正是體現了其在小眾之間興起之后傳播速度之快，流行范圍之廣，持續時間之長的影響力。

2 表情包在傳播過程中的意義建構

2.1 使用的便捷性

表情包無論是從制作還是使用方面來說都是極為方便的。只要是一張簡單的圖片素材，可以是人物、卡通、動物甚至是空白背景，結合圖片語境添加一定的文字信息，一張畫面感十足的表情包便完成了。隨著表情包的流行，網絡上甚至還衍生出了一批專門供愛好者制作表情包或者直接下載表情包的APP，從而更加速了表情包文化的擴散。

從使用方面看，表情包的傳播也是非常簡便的。現在大眾化的社交聊天軟件，如微信、QQ、微博等都自帶了表情包功能塊，用戶可以直接使用各自的內部表情包進行情感表達，對于APP外的表情包，聊天軟件也都實現了添加收藏的功能，一次添加便可以重復使用，方便且迅速。

2.2 意識傳達的豐富性

傳統的聊天方式都是基于文字、語音，隨著網絡技術的發展，人們在聊天過程中的思想境界也越加豐富，這些都促進了表情包文化的誕生。表情包是屬于文字與圖片的衍生品，是二者共生的產物，它也是屬于傳播過程中的一類非語言介質，非語言傳播是語言傳播的補充，它涵蓋了所有不通過語言表達的人類信息或人類的反應。[1]在人際傳播中，它起到了對文字信息補充強調的作用。綜合運用“語言+圖片”可以讓表情包更加的鮮明活潑，具有鮮明的個性和鮮活的生命，[2]傳達豐富的意識。

2.3 滿足用戶娛樂訴求，提高用戶參與度

現在的聊天早已不是簡單追求信息傳達，更多的在于聊天互動中達到的娛樂滿足感。生動有趣，幽默詼諧，表達性強是表情包被大眾青睞的直接共性。根據大眾傳播學中所提到的“使用與滿足”理論：人們接觸或者使用一種傳播媒體是為了滿足自身的需求，使用后若需求得到滿足，便會加深對該媒介內容的媒介印象，反之則會對媒介印象加以修正。因此，對于表情包使用者來說，表情包正是滿足了他們情感的宣泄，情緒的放松需求。

在聊天過程中，互動雙方互為傳受者，一方表情包過來，另一方可以相應的表情包回復，形成了用表情包對話的局面。基于表情包制作使用十分便捷，用戶可以根據自身喜好制作自己的表情包集，保持了用戶的獨特性，極大地提高了用戶在表情包傳播過程中的參與度，使得大眾的積極性高漲。

2.4 對社會熱點的折射，強化受眾的輿論意識

表情包的更新素材往往來源于社會熱點事件或者當下流行的娛樂文化。例如，最近興起的“雨女無瓜”“你怎么可以這個亞子”以及前段時間大火的“蘇大強”語錄，皆是來自大火的熱門電視劇;諸如“文物表情包”“政務表情包”都是對文化傳承以及社會政務的直接體現，這一類表情包極大地增強了受眾的社會參與性。

3 表情包傳播過程中存在的問題

3.1 侵權現象日益嚴重

表情包無論從制作還是使用層面來看都必須在權利允許的范圍中進行。在表情包文化的傳播過程中，若制作素材是真實人物圖像則必須尊重人物的肖像權，需要在圖片當事人允許的前提下進行商業運作，否則便構成侵權。最典型的案例就是藝龍對“葛優躺”的表情包用于微博商業運作，被法院判定為侵權，最后藝龍被要求公開道歉并且賠償葛優各項經濟損失共達7.5萬元。

3.2 內容愈發低俗化

表情包的制作便捷也造成了其內容的低俗化，使得低級趣味表情包在網絡上泛濫，這一現象在青少年群體中尤為突出。現在的年輕一代人幾乎是伴隨著電視、網絡而成長，比起老一輩思想更為開放。因此，他們在彼此的交流中語言用詞略顯張揚甚至充斥著色情、暴力等。針對這一類用語便涌現了一批內容不雅的表情包，這在很大程度上腐蝕著青少年的純潔思想，嚴重的會對青少年的言行舉止產生惡劣的導向作用。

3.3 語言交際能力的喪失

人的大腦具有“捷徑”傾向，即大腦在活動時會傾向于選擇更為方便的方式去處理事件。由于表情包的發送極為快捷，輕輕一點便把情緒與想法傳達給對方了，這就造成了大眾文字交流的惰性。在傳統的聊天模式中，人們在表達信息前需要進行合理思考，對語言進行組織，編輯文字這樣一套大腦活動流程，過程是理性的，思維能力也是活躍的。中華民族之所以能綿延不斷地發展很大程度上得益于民族內部統一的語言，語言是增強民族凝聚力和生命力的紐帶，[3]而表情包的使用逐漸使大眾喪失了全面的語言交際能力甚至出現了“懶得打字”的怪象，這種現象對于大眾文化的傳播是極其不利的。

3.4 群體極化現象滋生

表情包極化現象主要表現為一個群體對一類人物或事件的過分解讀甚至扭曲化。舉個例子：因為《偶像練習生》爆火的蔡徐坤由于長相秀氣，為人溫柔而被部分網友定義為“娘炮”“不是男人”，于是蔡徐坤的相關視頻被這部分網友截取下來做成了各類表情包，并在一眾不看好蔡徐坤的網友中廣泛傳播，目的就是詆毀、黑化蔡徐坤以滿足自身的“原則”。這一極化現象無疑是消極的，對于事件當事人來說也造成了嚴重的傷害，一定程度上也構成了權利的侵犯。

4 對表情包亞文化傳播的引導

4.1 提升大眾積極的情感素養

大眾使用表情包無非是對聊天過程中情感的表達或補充，因此對受眾情感的管理是保證表情包文化良性傳播的前提。情感的優劣決定著人們情緒的表達、語言的組織及行為的表現，它影響著人與人之間人際傳播能否良好地進行。無論從表情包的制作還是傳播來看，它都受人的情感意識的控制。鑒于此，大眾必須明確在什么樣的情形下使用什么樣的情感，要對自身情感進行理性調節，培養正確的情感意識。只有在提升了大眾的情感素養之后，人們才能理性地創作合乎情理的表情包，才能在不同情境下選擇正確的表情包。可見，積極的情感素養是表情包文化傳承的保障。

4.2 清理表情包生產環境，推動積極的文化傳承

梳理好表情包傳播的侵權界限。首先，需要制作者有明確的權利意識，在合法的前提下進行表情包創作，不以商業價值作為制作表情包的唯一出發點;其次，內容主體對象在自身權益遭受侵犯時要有積極的維權意識，不忍氣吞聲助長侵權者的氣焰;最后，傳播過程中的大眾要積極對侵權行為進行舉報以及反饋，不能明知不合理卻因為有趣而隨大流傳播。

摒棄低俗表情包生產，注重內容的高雅文明。表情包作為新潮亞文化的體系，是網絡媒介的重要組成部分，也承擔著社會主義精神文明建設的重大職責。因此，表情包從內容方面要符合中國特色社會主義，要與中華優秀的傳統文化相結合，使得優秀的表情包文化在世界上流行起來。

參考文獻：

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