《滄浪詩(shī)話》詩(shī)歌理論初探

摘 要：《滄浪詩(shī)話》是中國(guó)古典文學(xué)批評(píng)史上一部重要的論詩(shī)著作。這本詩(shī)話將“以禪喻詩(shī)”作為論詩(shī)的方法論，提出了“興趣說(shuō)”，揭示了詩(shī)歌“吟詠性情”的本質(zhì)。《滄浪詩(shī)話》體制完備、結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)、見(jiàn)地高明，具有積極的現(xiàn)實(shí)意義與時(shí)代特征。本文主要探究《滄浪詩(shī)話》的詩(shī)歌理論，并在此基礎(chǔ)上分三個(gè)方面具體論述其獨(dú)到之處。

關(guān)鍵詞：《滄浪詩(shī)話》;吟詠性情;唯在興趣;以禪喻詩(shī)

南宋詩(shī)歌評(píng)論家嚴(yán)羽的《滄浪詩(shī)話》是中國(guó)古代詩(shī)歌理論方面的重要典籍，不同于歷來(lái)詩(shī)話、詞話體系零散、主觀性強(qiáng)的特點(diǎn)，《滄浪詩(shī)話》是一部思維縝密、結(jié)構(gòu)清晰的理論著作，作者嚴(yán)羽明確地將該書分為五個(gè)部分，即詩(shī)辯、詩(shī)體、詩(shī)法、詩(shī)評(píng)、考證，以這種比較體系化的形式評(píng)論詩(shī)歌，有別于一般詩(shī)話閑談式的松散體制。《滄浪詩(shī)話》著眼于詩(shī)歌的“妙悟”，重視詩(shī)歌“涵詠性情”與“美感生發(fā)”的特質(zhì)，并在此基礎(chǔ)上獨(dú)創(chuàng)性地提出了“興趣說(shuō)”，對(duì)后世詩(shī)歌評(píng)論影響深遠(yuǎn)。同時(shí)，嚴(yán)羽還將宋代流行的“學(xué)詩(shī)如參禪”的說(shuō)法融入詩(shī)話并形成獨(dú)特的論詩(shī)方式——以禪喻詩(shī)。《滄浪詩(shī)話》針砭宋詩(shī)之弊，提倡回歸盛唐氣象，見(jiàn)識(shí)高明，體系宏大，既有理論意義又有其時(shí)代價(jià)值，是我國(guó)古代詩(shī)論的巔峰之作。

1 本質(zhì)論：吟詠性情

嚴(yán)羽在《滄浪詩(shī)話》的詩(shī)辨部分一開(kāi)始就提出了“詩(shī)者，吟詠性情也”。可以說(shuō)“吟詠性情”是本書的立論基礎(chǔ)也是詩(shī)歌的本質(zhì)所在。《滄浪詩(shī)話》重視詩(shī)歌“吟詠性情”的本質(zhì)，既是對(duì)詩(shī)歌藝術(shù)特性的追求也是對(duì)宋代以來(lái)江西詩(shī)派“以文字為詩(shī)，以才學(xué)為詩(shī)，以議論為詩(shī)”的流弊加以批判。嚴(yán)羽的詩(shī)論有崇古的思想，他以盛唐詩(shī)歌為宗，標(biāo)舉詩(shī)的“真味”與“高古”，強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌要有“言已盡而意無(wú)窮”的風(fēng)韻，使詩(shī)意不落言筌，令人回味無(wú)窮。

“吟詠性情”這一觀點(diǎn)是對(duì)歷代以來(lái)論述的詩(shī)歌特征的繼承與發(fā)揚(yáng)。如《論語(yǔ)》就提出了：“詩(shī)三百，一言以蔽之，曰思無(wú)邪。”魏晉以來(lái)，文人們對(duì)詩(shī)歌的審美體驗(yàn)有了自覺(jué)的藝術(shù)追求，于是曹丕的“文氣說(shuō)”與陸機(jī)《文賦》中的“緣情說(shuō)”相繼出現(xiàn)。鐘嶸《詩(shī)品》與劉勰《文心雕龍》這兩部古典詩(shī)歌理論著作又分別闡釋了詩(shī)歌“搖蕩性情，行諸舞詠”[1]與“詩(shī)言志”的特征。[2]嚴(yán)羽的詩(shī)歌主張是在繼承前人的理論觀點(diǎn)基礎(chǔ)上對(duì)詩(shī)歌的內(nèi)涵作了進(jìn)一步的闡述，“吟詠性情”這一觀點(diǎn)已經(jīng)深入到了心理思維層面，深刻揭示了詩(shī)歌創(chuàng)作有別于其他文學(xué)體裁的本質(zhì)所在。嚴(yán)羽認(rèn)為學(xué)詩(shī)要以盛唐為宗，盛唐詩(shī)歌意象豐美，格調(diào)高絕，情氣神兼?zhèn)洌x之蕩氣回腸，能夠給予讀者獨(dú)特的審美體驗(yàn)。

宋代以來(lái)，詩(shī)歌的“盛唐氣象”已然邈焉難繼，以江西詩(shī)派為代表的宋代詩(shī)壇不關(guān)注詩(shī)歌的興象與韻味，只追求典故的運(yùn)用，以才學(xué)為詩(shī)。嚴(yán)羽對(duì)這種不良的創(chuàng)作風(fēng)氣痛心疾首，所以他主張的詩(shī)歌“吟詠性情”不僅是對(duì)前人理論的繼承，更是對(duì)于當(dāng)時(shí)創(chuàng)作風(fēng)格的糾正，有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。宋代的詩(shī)人們大多是飽學(xué)之士，盛唐的氣象已然難求，于是他們揚(yáng)長(zhǎng)避短、另覓出路，開(kāi)始“以文字為詩(shī)”“以才學(xué)為詩(shī)”“以議論為詩(shī)”，過(guò)度地拘泥于詩(shī)法，耽于隸事用典，將詩(shī)歌創(chuàng)作引入了錯(cuò)誤的道路，脫離了詩(shī)歌注重感發(fā)、吟詠性情的本質(zhì)，使之成為一種炫才工具。嚴(yán)羽面對(duì)這個(gè)疲弱不堪的宋代詩(shī)壇，有針對(duì)性地提出了詩(shī)歌“吟詠性情”的理論主張，希望借此力挽狂瀾，使詩(shī)歌創(chuàng)作回歸正道。他的這一主張注重感性領(lǐng)悟，強(qiáng)調(diào)興象寄托，對(duì)后代有很大影響，更是直接引導(dǎo)了明代的詩(shī)歌復(fù)古中興。

2 境界論：唯在興趣

《滄浪詩(shī)話》云：“盛唐諸公唯在興趣，羚羊掛角，無(wú)跡可求，故其妙處透徹玲瓏，不可湊泊，如空中之音，相中之色，水中之月，鏡中之像，言有盡而意無(wú)窮。”[3]所謂的“興趣”指的就是由于“情動(dòng)于中”而產(chǎn)生對(duì)外物的審美感發(fā)。這里的“興”與“趣”可以分開(kāi)來(lái)講，“興”是對(duì)作者而言的，詩(shī)人由于內(nèi)心真情的觸動(dòng)而創(chuàng)作詩(shī)歌，他賦予了詩(shī)歌含蓄蘊(yùn)藉的余韻;而“趣”是對(duì)讀者而言的，讀者通過(guò)欣賞詩(shī)歌，體會(huì)其美妙的詩(shī)韻，把玩不盡，吟詠無(wú)極，而又說(shuō)不清道不明何以如此。“不著一字，盡得風(fēng)流”，詩(shī)歌的“興趣”正在于此，它的語(yǔ)言精粹凝練，感情低徊要眇，意蘊(yùn)含而不露，所以讀者唯有仔細(xì)體會(huì)、用心揣摩才能領(lǐng)略其真諦。

嚴(yán)羽提出的“興趣說(shuō)”主要是為了區(qū)別于以文學(xué)、議論、才學(xué)為創(chuàng)作本源的宋詩(shī)，“興趣說(shuō)”注重的是詩(shī)歌的藝術(shù)感染力以及作者真實(shí)情感的抒發(fā)，從而達(dá)到圓融觀照、朦朧空靈的詩(shī)歌境界。作者在書中多次論及盛唐之詩(shī)興象玲瓏、骨氣端翔，這正是因?yàn)樘拼脑?shī)人作詩(shī)都是真實(shí)感情的流露，故而寄興深微、意境開(kāi)闊，詩(shī)歌整體上意蘊(yùn)渾成，毫無(wú)雕琢痕跡，這就達(dá)到了嚴(yán)羽“詞理意興，無(wú)跡可求”的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。而反觀宋人為詩(shī)，則工于雕飾，好用典故，嚴(yán)重影響了詩(shī)歌整體上的美感，給人晦澀做作之感，這無(wú)疑是違背了“興趣說(shuō)”的。

嚴(yán)羽在提出“興趣說(shuō)”時(shí)羅列了許多意象，這種意象式的批評(píng)，其本身便有一種詩(shī)意的美感，作者用空靈的語(yǔ)言、朦朧的意象、直感式的評(píng)論方式，感性地說(shuō)明好詩(shī)“無(wú)跡可求”的特點(diǎn)。[4]真正的好詩(shī)應(yīng)該是意蘊(yùn)豐富，虛實(shí)相生，能夠給人帶來(lái)獨(dú)特的審美體驗(yàn)并使人產(chǎn)生無(wú)盡的聯(lián)想，有一種不可言說(shuō)的渾成之美。“興趣說(shuō)”對(duì)清代詩(shī)歌評(píng)論家影響很大，王漁洋的“神韻說(shuō)”就繼承發(fā)展了嚴(yán)羽的“興趣說(shuō)”，“興趣”即“神韻”二字的注腳;王國(guó)維《人間詞話》中提出的“境界說(shuō)”也是受到了“興趣說(shuō)”的影響，在嚴(yán)羽論詩(shī)的基礎(chǔ)之上，將詩(shī)歌境界的內(nèi)涵闡述得更加清楚易解。[5]

3 方法論：以禪喻詩(shī)

《滄浪詩(shī)話》中，使用了很多佛門術(shù)語(yǔ)和比喻，如“大小乘”“聲聞辟支”“羚羊掛角”“不可湊泊”等。“以禪喻詩(shī)”正是《滄浪詩(shī)話》論詩(shī)的最大特色。嚴(yán)羽善于以禪喻詩(shī)，與其所處的時(shí)代有密不可分的關(guān)系。宋代禪宗極盛，文人士大夫?qū)W禪、論禪，蔚然成風(fēng)，所以“以禪喻詩(shī)”是文壇特有的一種風(fēng)尚。“以禪喻詩(shī)”的論詩(shī)方式也并非嚴(yán)羽首創(chuàng)，宋代的許多詩(shī)人都有“學(xué)詩(shī)如參禪”之類的說(shuō)法。蘇軾是最早將禪與詩(shī)類比的詩(shī)人，其詩(shī)云：“暫借好詩(shī)消永夜，每逢佳處輒參禪。”他將禪意與詩(shī)意聯(lián)系，雖未明確表達(dá)“以禪喻詩(shī)”之思想，但其將禪與詩(shī)類比之意卻是顯而易見(jiàn)的。江西詩(shī)派的始祖黃庭堅(jiān)也指出禪意與詩(shī)的句法之間聯(lián)系緊密，他的詩(shī)中寫道：“無(wú)人知句法，秋月自澄江。”不過(guò)，這些詩(shī)人大多都只是在詩(shī)歌中片段性地表現(xiàn)禪悟與詩(shī)境的聯(lián)系，并沒(méi)有形成體系化的理論，應(yīng)該說(shuō)嚴(yán)羽是將“以禪喻詩(shī)”融會(huì)貫通并形成系統(tǒng)理論的第一人。

嚴(yán)羽的高明之處在于其不但吸收了前人關(guān)于禪與詩(shī)的言論，而且在此基礎(chǔ)上提出了新的見(jiàn)解。嚴(yán)羽對(duì)于禪與詩(shī)的把握已經(jīng)深入到了詩(shī)境與禪性本質(zhì)相通這一層次上。“禪”是因“感性理解”而頃刻開(kāi)悟，這與詩(shī)直覺(jué)式的理解方式有相通之處，詩(shī)歌的韻味是說(shuō)不清道不明的，但可以通過(guò)用心感受來(lái)理解體會(huì)。禪宗的特點(diǎn)在于不強(qiáng)調(diào)邏輯分析，而注重感性的妙悟，這與詩(shī)歌的理解十分相近。即如王維名句“人閑桂花落，夜靜春山空”就營(yíng)造了靜逸明秀的意境，有“不落言筌”之韻味，讀者透過(guò)詩(shī)中意象感受空山的靜美與詩(shī)人心境之安適，猶如迦葉尊者見(jiàn)佛祖“拈花含笑”而體會(huì)其真意一般，這即是“妙悟”所在。詩(shī)與禪最大的共性就在于借助感性的形象使人產(chǎn)生無(wú)限的聯(lián)想與感發(fā)，從而達(dá)到明悟的境界。嚴(yán)羽在吸收前人成果的同時(shí)系統(tǒng)性地將“以禪喻詩(shī)”的思想在《滄浪詩(shī)話》中具體闡述，這在當(dāng)時(shí)無(wú)疑是一個(gè)可貴的創(chuàng)舉。

4 結(jié)語(yǔ)

《滄浪詩(shī)話》體系嚴(yán)密、見(jiàn)識(shí)高超，是我國(guó)文學(xué)批評(píng)史上一部不可多得的理論性著作。嚴(yán)羽在對(duì)詩(shī)歌本質(zhì)的把握與創(chuàng)作方法上都有獨(dú)到的認(rèn)識(shí)，他提出的“吟詠性情”“興趣說(shuō)”“以禪喻詩(shī)”等詩(shī)歌理論為后世文學(xué)批評(píng)提供了標(biāo)準(zhǔn)。《滄浪詩(shī)話》有很高的文學(xué)價(jià)值，嚴(yán)羽獨(dú)創(chuàng)性的詩(shī)學(xué)理論體系經(jīng)久不衰，為后代的文學(xué)評(píng)論家樹(shù)立了典范。

參考文獻(xiàn)：

[1] 鐘嶸.詩(shī)品[M].中華書局，1991.

[2] 劉勰.文心雕龍[M].中華書局，2012.

[3] 郭紹虞.滄浪詩(shī)話校釋[M].人民文學(xué)出版社，1998.

[4] 段崇潔.《滄浪詩(shī)話》的思維結(jié)構(gòu)及其論詩(shī)特點(diǎn)[J].大眾文藝，2018（22）.

[5] 黃心怡，于師號(hào).王國(guó)維《人間詞話》對(duì)南唐后主的評(píng)述探微[J].安徽文學(xué)，2018（11）.

作者簡(jiǎn)介：范瑞懿（1999—），女，南京林業(yè)大學(xué)人文社會(huì)科學(xué)學(xué)院中文系本科生，熱愛(ài)古典文學(xué)與寫作，多次獲得作文比賽獎(jiǎng)項(xiàng)。

指導(dǎo)老師：鄭仁霞