論安源工人運動中的文化動員

摘 要：在中共早期的工運史上，1920年代的安源工人運動占據著舉足輕重的地位。在經濟政治方面取得卓著成果的同時，安源工人運動中的文化動員也蓬勃發展。本文試圖重返歷史場景，探討安源革命如何結合蘇俄文化動員經驗和本地文化資源來展開工人教育、文藝娛樂等革命文化實踐。

關鍵詞：工人教育;文化動員;民間形式;文化置位

曾被譽為“中國的小莫斯科”的安源，在中共早期的工人運動史上，無疑是一顆耀眼的星星。尤其在1922年9月至1925年8月期間，中國其他各地的工人運動遭遇嚴重的打擊鎮壓——以京漢鐵路“二七”慘案為代表，安源卻高歌猛進，成了中國最活躍的共產主義勞工運動中心，被中共中央稱為“無產階級的大本營”。[1]

安源工人運動所取得的顯著成果，一方面體現在工人薪酬和待遇的改善;[2]另一方面則體現在安源俱樂部取得豐厚的資金;[3]前者更加激發了工人的凝聚力和革命熱情，后者不僅為安源勞工的教育文化動員提供了有力的經濟保障，而且也為中國其他地區的共產主義運動提供了資金支援。[4]然而，在這些成績后面，有一種更為豐富復雜的文化實踐成果更值得關注。可以說，顯性成果的取得，與安源工人運動中的文化動員密切相關。

1921年7月，中共一大通過的《中國共產黨第一個決議》中聲明：“本黨的基本任務是成立產業工會。”關于達成這一目標的途徑，中共提出以俄為師的教育為方法：“因工人學校是組織產業工會過程中的一個階段，所以在一切產業部門均應成立這種學校……學校的基本方針是提高工人的覺悟，使他們認識到成立工會的必要。”[5]

參加完中共一大會議的毛澤東選定江西萍鄉安源路礦為革命陣地。1922年11月，毛澤東偕李立三前往安源。在給李立三的具體指示中，毛澤東重申了《第一個決議》中將工人教育作為組建工會基石這一指導原則。遵循這一原則同時，李立三還靈活運用了“文化置位”的方法。所謂“文化置位”，是“對一系列符號資源（如宗教、意識、修辭、服飾、戲劇、藝術等等）的戰略性運用在政治說服中所發揮的作用”。[3]在安源工人運動中，李立三自覺地將中國傳統文化意識、民間藝術形式置入文藝動員。首先用四六駢文致信喜愛這一文體的萍鄉知縣，闡明其“涵養德性”的“平民教育”計劃，很快獲得了萍鄉官方的支持。1922年初，工人夜校和工人子弟學校開始創辦。除了識字，更主要的辦學目標是給工人們灌輸階級意識。李立三回憶，他們以官方課本為掩護，逐漸向工人們介紹反抗思想：“補習學校的課本有兩種，公開用的是平民教育課本，實際用的是我們自己編寫的，每次上課都宣傳一點馬列主義基本知識，主要講世界上的財富都是我們工人階級創造的。”[4]

課文內容以階級灌輸為主，但講授過程也征用“文化置位”的方法，融入工人的民間認知。比如，李立三曾用當地秘密會社算命時常用的漢字拆解重組法，解釋“工人”兩字豎排起來是一個“天”字，據此得出結論：若工人站立起來，聯合起來，既能頂天立地，也能得到上天的保佑。他也善于將抽象的概念化為通俗易懂的比喻。一位安源工人后來回憶：“有一次，李立三同志講工人只有團結起來和資本家進行斗爭才有力量時，拿來一根筷子和一把筷子作示范。一根筷子一折就斷了，一把筷子捆在一起就不容易斷。這個簡單的比喻，發人深省。”[4]如此通俗而又生動活潑的教學方式在學生中頗受歡迎。

安源的革命教育工作在大罷工后蓬勃發展，規模日益擴大。為滿足課程需求，安源工人俱樂部出版了自己的系列教科書。1924年，俱樂部為子弟學生編寫了一套《小學國語教科書》，為工人編寫了三冊《工人讀本》。小學課本主要涵蓋詩歌、哲學和自然科學等，以介紹馬克思列寧主義思想為主，強調男女平等以及革命新一代應有的文化價值觀。《工人讀本》以循序漸進的順序編排教學內容。首先反復強調教育、尊嚴、勞動的價值和工農聯盟的重要性：“人生在世上，個個應該讀書。個個應該做工。不讀書，無知識;不作工，是廢人。”“認識字、好讀書，工人不是本來粗……”;隨后上升到階級剝削問題：“資本家，不作工，穿得好，吃得好，他的衣食哪里來？勞動者的汗和血。”接著引入階級斗爭的概念：“馬克思，是共產主義的開山祖，高呼無產階級革命，推翻資產階級的社會。列寧是無產階級的先師，他領導俄國的無產階級，實行無產階級革命，建設了勞農政府。”[4]

革命教育在工人中頗受歡迎，幾十年后，當年的安源童工這樣回憶起受教育時的情形：俱樂部號召工人們參加夜校讀書，受革命的啟蒙教育。我聽后，高興極 了，雖然白天做工有些累，但是去學習文化知識，受革命的教育，要求是迫切的。……在夜校學習了三年多，很少缺課，能認幾個字，又懂得了一些革命道理，心里非常高興，心情非常激動。[4]

值得注意的是，盡管以政治內容為主，但無論是《小學國語讀本》還是《工人讀本》，不少課文還是以不太激進甚至溫和的話語來講述，在重文輕武的儒家傳統格局中突出“文化”的重要性：“武人的武器是槍桿，文人的武器是支筆。槍的能力是殺人，效力是到不了距離以外……筆的能力是攻心，能發揚人的本能，能振作人的正氣！……槍膛里的子彈是打得完的，筆頭的字是寫不完的;文字在空間是毫無界限的;世上只有受筆所指揮的槍，沒有受槍指揮的筆。”[4]教材中還出現類似“槐樹綠，石榴紅，薄薄花衫軟軟風”[4]等夾雜著小資產階級審美氣息的歌謠體詩歌。這不僅表征出工人運動的政治氣候異常嚴酷，不得不轉向溫和防御的姿態，同時也表明，這一時期中共教育的階級立場，還存有資產階級文化的殘余。

除正式課堂教學外，工人俱樂部還組織了很多寓教于樂的活動，向群眾傳播革命思想。安源大罷工后，工人俱樂部進行改組，正式設立教育股、宣傳股（后改為講演股）、游藝股。游藝股在俱樂部新會所落成后，“每兩星期或一月開游藝會一次，演奏各種使工友得益處極有興趣的游藝，如電影，幻燈，音樂，新劇，科學講演之類。”1924年2月，俱樂部成立了青年工人同樂團，均由工人自己的樂隊奏樂。1924年至1925年期間，俱樂部創新了一些更為豐富多彩的文化交流形式，游藝股主任蕭勁光對此回憶道：我在安源工作的這一年，主要是做宣傳工作，工作的對象主要是青年工人。我們經常把青年工人組織在俱樂部中，通過唱歌、演戲、學文化、搞各種娛樂活動，向他們灌輸革命思想，請青年工人團結在黨的周圍，成為工人運動的骨干力量。[4]當時的安源童工觀看了這些演出，在幾十年后依舊印象深刻：游藝股還組織青年排演文明戲，演出時，俱樂部大廳里總是坐滿了人點著汽燈。演出的節目中，許多是反應井下工人勞動生活的。記得有一天晚上，我在俱樂部大廳里看了一個新劇，是工人階級在資本家皮鞭下的悲慘遭遇……劇中情節感人，深深地打動了我們的心……[6]

這里同樣既有無產階級新劇，也仍然演出觀眾喜愛的五四早期的“文明戲”。安源工人俱樂部采用的這些文化動員方式，同樣受到蘇聯的影響。蘇聯的工會也“希望借工人活動家、巡演劇團和演講者將無組織的民眾”鼓動起來。此外，由于民間藝術自古以來在中國農村地區廣受歡迎，所以“化妝講演”具有強烈的吸引力。一名安源工人是這樣回憶“化妝講演”的情形：為了取得廣大農民對工人運動的同情和支持，俱樂部游藝股股長蕭勁光同志星期天帶領我們到附近鄉村演講。每到一個地方，奏樂組先敲鑼、打鼓、吹號、吹笛子，把群眾吸引過來，接著演節目，然后講演，講資本家怎樣剝削工人，地主怎樣剝削農民，打倒帝國主義和軍閥等，深受農民群眾的歡迎。[4]

熱鬧的音樂是文化動員的重要組成部分，也是深受工人歡迎的原因之一。演出中的歌曲主要由工人俱樂部和工人學校組織的樂隊和合唱隊演唱。歌曲形式多樣，是“本地民間形式和外來形式的有機融合”。[7]采用外來形式創作的詩歌，創作者以革命者為主，這類詩歌主要有《我來了》《勞動歌》《工人學校校歌》《團結起來力量好》《保護兒童享快樂》等;采用本地民間形式創作的歌謠有《勞工記》《煤礦歌》《四季農夫自嘆》《挑炭工人四季嘆氣》《拖煤小工歌謠》等。“歌曲有群眾熟悉的曲調（如十二月調、孟姜女調、蘇武牧羊調、萍鄉春鑼、萍鄉漁鼓）填上新詞的，有工人進行曲，有利用外國曲調填詞的。”[7]在安源的文藝動員中，萍鄉本土民間小調的“春鑼”和“漁鼓”借鑒頗多。

《小學國語教科書》中《開臺戲》[7]的曲調源自“萍鄉漁鼓”。“萍鄉漁鼓是一種說唱相間，以唱為主的曲藝形式。”[8]《開臺戲》完全套用了這一結構模式：以“漁鼓”的“唱”和“白”交錯進行的形式展開情節：擊打漁鼓開場后，以《水滸傳》的四句歌謠為“引腔”，確立階級矛盾的主題，接著以“白”承上啟下，再以“正腔”唱出階級矛盾產生的根源，最后以“尾腔”升華主題。

罷工結束后在安源工人中流傳的一首長篇敘事歌謠《勞工歌》（又名《罷工歌》或《勞工記》），諸多著述中指出采用的是“萍鄉春鑼”[9]——“這首歌謠，采用湘東贛西流行的《春鑼》這一民間文藝形式……”[4]“《勞工記》又名《勞工歌》，采用湘東贛西流行的《春鑼》這一民間文藝形式……”[1]“一首按照‘春鑼詩歌體編成的敘事民謠……”。[3]但對比《勞工記》和傳統漁鼓曲目的唱詞，會發現里面采納了“漁鼓”而非全是“春鑼”。《勞工記》開頭唱的“不唱天來不唱地/聽唱一本勞工記/且唱一本勞工歌/工人聽得笑哈哈”，與傳統漁鼓曲《勸君記》和《香山記》如出一轍：“不唱天來不唱地，聽唱一本（哦）《勸君記》”以及“不唱天來不唱地，聽唱一本《香山記》。”[8]

1927年國共分裂后，安源“小莫斯科”的鼎盛不復存在。然而，不僅萬千安源工人在“赤色文化”的滋養下已覺醒，在無產階級轉向農民革命的過程中扮演著重要的角色，而且安源革命的文化動員實踐，對后續中國革命的政治動員，無疑提供了重要的經驗啟示。

參考文獻：

[1] 劉善文.安源路礦工人運動史[M].上海社會科學院出版社，1993：2，225.

[2] 安源路礦工人運動（上）[M].中共黨史資料出版社，1990：126-127，1060.

[3] 裴宜理（美）.安源——發掘中國革命之傳統[M].香港大學出版社，2014：70，4，65.

[4] 安源路礦工人運動（下）[M].中共黨史資料出版社，1990：1060，903，936，829-830，946-947，782，784，919，941，840.

[5] 中華全國總工會.中共中央關于工人運動文件選編[M].北京：檔案出版社，1985：1-2.

[6] 吳烈.憶安源路礦工人革命運動[J].萍鄉黨史通訊，1985（3）.

[7] 安源工人運動歌謠歌曲選·序[M].地方資料，1984：8，799.

[8] 中國曲藝音樂集成·江西卷[M].北京：中國ISBN中心，2003：62，64，67，70.

[9] 馮驥才.中國非物質文化遺產百科全書·代表性項目卷（上）[M].中國文聯出版社，2015：510.

作者簡介：廖美琳（1978—），女，江西人，博士生，研究方向：中國當代文學與文化。