《長物志》中的生態家居設計思想探析

侯潔 郁舒蘭

摘 要：本文以《長物志》中的生態家居思想為主要研究對象，通過對古代生態造園思想中的居住環境部分進行研究分析，提出現代家居設計的可持續發展理念，為當代居家環境及構建“人居合一”的生態家提供設計參考。

關鍵詞：《長物志》;生態家居;可持續發展;生態設計

《長物志》是我國明代作家文震亨的著作，全書共十二卷，內容囊括了人們居家生活的各個方面，是當時社會文化的縮影，書中所描述的造園造物等審美標準在當時一度成為人們居住生活的理想型。通過對《長物志》中的生態造園思想的研究和分析，可以深切地感受到當時文人雅士對生態造園思想的準確把控，可以說是生態家居設計的早期實踐者。因此，找出書中所蘊含的生態家居設計思想，對古代生態造園的傳承和城市現代化建設都具有一定的設計參考價值。

1 生態家居設計現狀

近年來，隨著我國工業技術飛速發展，技術發展對自然環境的破壞也越來越大。為了環境的可持續發展，綠色生態設計應運而生，并且逐漸普及到室內家居設計領域。目前我國生態家居設計還處于一個緩慢發展的階段，大面積的城市化建設，建材產業的蒸蒸日上，不科學地生產使用不環保的建材等，都或多或少阻礙了生態家居的發展。但與此同時也有許多企業順應時代發展，結合現代化科技手段進行整體布局、材料選擇等方面的家居生態設計。這與《長物志》種所體現的生態家居不謀而合。

2 《長物志》中的生態家居思想

2.1 可持續發展

可持續發展設計是基于人類現有的居住環境產生的焦慮而提出來的新概念，隨著時代演變，人與自然的矛盾不斷增加，為了順應時代的發展，現代社會的各項生產活動都必須貫徹可持續發展原則。

《長物志》在卷一、卷二、卷三、卷六、卷七、卷十、卷十二中描寫了大量與生態可持續有關的詞語和句子，諸如“承水用布、竹鑲之，庶歷久不壞、古樸自然置之”等。[1]在選材上，盡可能多使用可再生資源進行建筑裝修，并且對這些可再生資源進行充分利用，如文中大量使用湘妃竹用于生活居室，并提到“堂簾唯溫州湘竹衛者佳”，認為廳堂的簾子用湘妃竹的最好。竹材本來就是一項可再生資源，在當時生產使用竹的過程還是對竹材進行原始加工，由這個方面體現出來的使用竹材達到可持續發展的目的與現代可持續發展原則是十分吻合的。

2.2 因地制宜發展

因地制宜意在強調自然發展，《廬室·臺》就提到筑臺這種建筑物的時候，要根據地面大小來進行建筑，“臺”本來就是用來消遣娛樂和求神拜仙的場所，更要因地制宜進行建造。同時，文震亨還在書中多次強調順應自然的適宜原則，尊重動植物的自然生長環境和習性。書中所言大都拒絕浮夸的金銀雕鑄等破壞自然形態的行為，認為這樣破壞了自然之物原有的古樸形態，反倒讓居室顯得俗不可耐。

文震亨隨方制象的思想與現代社會所提倡的因地制宜，合理利用資源的理念是相似的。在現代家庭空間的設計中也經常用到因地制宜的思想，現在中國許多大型家具企業在為用戶進行整體全屋定制的家具設計的過程中就會充分考慮人們所處的生活環境、文化背景等，基于用戶本身進行定制化設計。[2]

2.3 自然材質的利用

在當時物質生產資源匱乏的時代，自然資源得到廣泛的應用，并且成為很好的造家、造器物上所使用的材料。[3]《長物志》中就使用了多種天然材料，諸如“湘妃竹、石、蒲草、貝、螺、泥、羽”等，文震亨就這些自然材料在書中進行了十分詳細的描述，包括如何使用，使用多少，在何處使用等，特別是室內居住環境中，就大量運用到“竹、石、蒲草”這三種材料。竹以其自然特性和隱喻的含義在古代得到許多文人的偏愛， 石以其溫潤的質感和紋理被廣泛應用在各種小橋及門檻中，蒲草以其物美價廉且可再生的特性被用于坐墩的制作上。

將廢舊材料應用在居室環境之中，這是我國古代將自然材質再利用的一個很好的印證，我們在現代設計的過程中也應當注重材料的可循環性，取之自然，用于自然。[4]

2.4 風格上去繁從簡

簡潔一直是文震亨所提倡的生態造物風格，他認為器物及居所應該根據具體類別采用相應的形式表達。隨方制象，各有所宜，寧古無時，寧樸無巧，寧儉無俗，為了過度的繁華去裝飾家庭環境，其實是一種極度奢靡浪費的行為，并且掩飾了具體器物的自然之美，去繁從簡才是生態家居的體現。

在器物的制作和使用過程中，注重器物的實用性，以簡樸自然的器物為上品，反對精雕細琢、繁華奢靡的艷麗裝飾，他認為照壁上最忌諱用青紫色和碎金箔紙描畫，反對金銀裝飾和五彩漆，這種去繁從簡的設計思想與生態家居設計思想不謀而合。

2.5 色彩上的以少勝多

從色彩心理學的角度來看，顏色是能引起人的共鳴的。[5] “青綠、素白、黑”被文震亨稱之為大雅，“七彩”則是忌用，由此看出這是一種樸素色彩觀體現，這種樸素色彩觀與現在的生態家居物品設計的用色上會有異曲同工之妙。對于居家環境中的色彩，應當是從整體出發考慮具體器物與整體居室搭配是否和諧，用色不必太過浮夸，以少勝多的素色觀傳達出來的信息是極易讓人產生舒適滿足感的。

2.6 天人合一到人居合一

天人合一的核心思想是“合”，主張人與自然萬物應該和諧相處，著重強調人與自然的友好融合的關系，這一古代哲學思想延伸到現代社會，意為和諧、和氣、和平、寬和、和善等。[6]文震亨在居室和器物的建造上就大量融入了這種哲學思想，開篇就提到“居山水間者為上，村居次之”。認為要居住山水間與大自然融為一體，符合當時士大夫的文人雅士情懷，對城郊居住是表示不屑的。

從中國古代儒家思想的“仁民而愛物”開始，古代人一直都是把自然界看成一個有機的整體，都是主張人和物為和諧統一的。從天人合一到人居合一，需要我們注重人與自然的交互體驗，使得居住者能與居室有一個很好的溝通，達到身心舒暢的目的。

2.7 生態家居空間整體規劃

對于生態家居空間的整體規劃，卷十開篇就提到空間布局要得當，有繁有簡，寒暑季節變化各異，室內環境則要陳設得當、協調一致。在《椅榻屏架》中嚴格規定居室內家具設置的數量和擺放的位置，不能多設，也不能亂設，要寧靜自然，落落大方。回歸現代生態家居的設計，呈現出的風格越來越從“奢侈”走向“極簡、輕奢”等詞語，由簡樸走向奢華，又由奢華回歸簡樸。文震亨在書中通過對長物的使用觀來表明文人雅士的獨有高雅情操，呈現出的是一種素雅、安靜、舒適、生態的生活。

3 結語

在《長物志》這本明代著作中，文震亨以一個晚明文人的角度來闡述中國傳統造園造物技藝，但這些技藝中透露的傳統自然生態家居的設計理念是值得我們借鑒和學習的。在我們在現代的家居環境設計中，應該將古代生態造園思想和現代國家政策發展相結合地走可持續發展的道路，兼顧自然和諧與人類發展因地制宜做出合理的規劃，達到現代化可持續發展視角下真正意義上的“人居合一”。

參考文獻：

[1] 文震亨（明）.圖版長物志[M].汪有源，胡天壽，譯.重慶出版社，2008：28-30.

[2] 趙悅利，劉遵月.基于博物館文化的文創產品研究策略分析研究——以南京博物院為例[J].藝術評鑒，2017（05）：167-169.

[3] 趙寅，吳文爽.產品創新設計與材料應用研究[J].大眾文藝，2018（10）：131-132.

[4] 任新宇，王倩.論綠色產品設計的特征及策略[J].設計，2018（08）：108-110.

[5] 王瑋，馮際龍，趙琳琪.藏式家具現代化設計研究[J].包裝工程，2018，39（02）：184-188.

[6] 劉瑋，吳智慧.黔東南苗族動植物刺繡紋樣的設計語義解讀[J].藝術評論，2016（11）：157-160.

作者簡介：侯潔（1996—），女，碩士研究生，研究方向：工業設計工程（產品藝術設計）。

通訊作者：郁舒蘭（1969—），女，教授，研究方向：產品設計，信息與交互設計。