從無政府主義到馬克思主義

郭思遠(yuǎn) 楊含

摘 要：無政府主義在近代中國社會中，所起到的啟蒙和借鑒意義是深遠(yuǎn)而長久的。很多后來的忠實(shí)馬克思主義者，之前都是無政府主義的信奉者。但是，他們最終都和無政府主義進(jìn)行了無奈而深情的訣別，走向了馬克思主義的科學(xué)社會主義，究其深層的原因，是一種理想與現(xiàn)實(shí)的辯證關(guān)系。

關(guān)鍵詞：無政府主義;馬克思主義;孱弱性;啟蒙

在近代中國社會思潮西學(xué)東漸的巨大變革中，中華文明逐漸顯示出一種特有的張力。從文明傳播學(xué)的角度來看，任何一種外來思想或者意識形態(tài)，在本土化的進(jìn)程中，難免會與根植在該民族深層價值觀中的認(rèn)識架構(gòu)形成沖突，或者發(fā)生一些無可避免的交集。這也就導(dǎo)致了我們在很大程度上無法以絕對客觀公正的姿態(tài)來接受、了解一個新事物的本質(zhì)內(nèi)涵，我們所能理解的，也是其在本土化過程中的獨(dú)立成體的橫切面，直至這個新事物最終的徹底融入社會中。而無政府主義，以及后來受到近現(xiàn)代知識分子推崇的馬克思主義，就存在著一種承襲與沖突的內(nèi)在聯(lián)系。作為前馬克思主義時代，在中國風(fēng)行的各種外來社會主義思想中，最具有說服力的一種政治思想，無政府主義無疑對于人們接受馬克思主義，徹底告別改良主義和民主主義的這一重要的思想轉(zhuǎn)變，起著至關(guān)重要的作用。因此，本文主要探討，無政府主義是如何為馬克思主義的廣泛傳播進(jìn)行鋪墊，以及最終讓位于馬克思主義的可能性與必然性。

無政府主義，作為一種主張反對一切強(qiáng)權(quán)、廢除所有國家機(jī)器、追求平等和自由的思潮，對于任何一個飽受壓迫和欺凌的民族來說，都是極具誘惑力的。而它正是把關(guān)注點(diǎn)放在滿足人們這種滿足自我，實(shí)現(xiàn)公平的美好愿望的形式上，才使得它在近代中國會產(chǎn)生這么重大的影響?！敖袊鐣I(yè)發(fā)展緩慢，小資產(chǎn)階級為主體的社會構(gòu)成為無政府主義在中國的流傳提供了深厚的階級土壤?！盵1]基于當(dāng)時中國的國情，清政府的反動統(tǒng)治下，廣大小農(nóng)階級占據(jù)著經(jīng)濟(jì)主體地位，腐朽政治的孱弱性和小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的小生產(chǎn)性、落后性，都為無政府主義在中國的傳播創(chuàng)造了條件。此外，新文化運(yùn)動調(diào)動了全民對于外來思想的極度熱潮，廣大的知識分子和學(xué)生群體都希望能尋求到一種真正改變中國社會、實(shí)現(xiàn)民族解放的思想，這個時候，無政府主義就憑借其“鮮明的外殼”獲得了廣泛性的推崇。究其原因，還是危難的時局，迫使當(dāng)時的知識分子們放棄了較為理性的思考，以一種超越時代條件的思維去改變中國的現(xiàn)狀，將主觀訴求的輔助性地位代替了客觀實(shí)際的基礎(chǔ)性因素。

無政府主義，主要有兩個源頭，就是個人主義和共產(chǎn)主義。這樣的極為沖突的兩個方面，使得它難以在西方社會成為一種強(qiáng)有力的政治工具，反而成了一種具有社會哲學(xué)性的啟蒙意識。但是，無政府主義卻在中國發(fā)揮出其政治價值，在中國特色的框架下略微顯露出它原有的面貌，這也是令西方人感到驚異的事情。

無政府主義所主張的個人主義，主要體現(xiàn)在其對于國家機(jī)器的態(tài)度，以及個人與集體的關(guān)系處理。無政府主義指出：凡是國家機(jī)器，就必然存在著壓迫，存在著社會分配的不公。從其發(fā)源地點(diǎn)和時代來看，資本主義的剝削本質(zhì)已經(jīng)暴露無遺了，代表資產(chǎn)階級的政權(quán)就象征著對廣大平民階級的一種剝削，無論是有形的還是無形的。社會條件如此，也就決定了無政府主義無法跳出資本主義的環(huán)境，預(yù)見嶄新的國家建制，無法對于真正意義上的未來進(jìn)行規(guī)劃。這樣一種意識形態(tài)，很大概率只能存在于資本主義在國家占統(tǒng)治地位，并且只能存在于人們的概念之中，無法在現(xiàn)實(shí)中，因而，不得不說這是一種自我背反的，只能存在于舊制度的實(shí)體，存在于人民的理想中的一種抽象社會意識。因為其無法被人們轉(zhuǎn)化為切實(shí)可行的物質(zhì)力量，其最終被取代的結(jié)局也是可以預(yù)見的。

但是，無政府主義對共產(chǎn)主義的發(fā)展起到了重要的作用。它與馬克思主義的一些概念相銜接，對于日后的馬克思主義者來說，無政府主義是一種青澀卻又珍貴的啟蒙。

首先，無政府主義明確區(qū)分了等級和階級的概念，而這一點(diǎn)，是以往的改良主義和民主主義所無法洞見的。改良主義所秉承的，仍是儒家的傳統(tǒng)天命觀，社會中人們各司其職，并無差別之分，有的只是貧富，貴賤之分。以康有為的《大同書》中所說的最為透徹，人生而就是痛苦的，因為世間存在“九界”，只有把這“九界”全都打破，人才能獲得真正的自由與解放;而民主主義呢，孫中山認(rèn)為的社會階層，很大程度上指的是貧富之間的差距、大資本家與小資本家之間的差距。并且，中國的階層之間的差距與外國相比，可以是忽略不計的。他將發(fā)展資本主義作為拯救民生的方法，對于其剝削手段的認(rèn)識自然是不夠的。這兩者，都沒有正確認(rèn)識到對于階級劃分的正確方法，都是以貧富差距這一顯性因素來描述，對于其產(chǎn)生這種差距的原因卻是避而不談。因為觸及這方面的論述，就必然帶有自我批判的性質(zhì)，而改良主義和民主主義，作為一種追求自我完整，或者更本質(zhì)地說，是建立在資產(chǎn)階級剝削基礎(chǔ)上的一種無法構(gòu)筑廣泛群眾基礎(chǔ)的家國理想，是經(jīng)不起推敲的，其理論的孱弱可見一斑。

其次，無政府主義正式地將人民的地位抬到了歷史的新高度。以往的學(xué)說和經(jīng)驗，都是統(tǒng)治階級內(nèi)部的自我完善與修復(fù)，他們依賴的也只是自己的力量，與廣大人民群眾是嚴(yán)重脫節(jié)的。無政府主義，它既沒有采納古老的君權(quán)神授的思想傳統(tǒng)，也摒棄了資本主義社會盛行的個人英雄主義，當(dāng)然，這里的摒棄也是不徹底的，畢竟它還是帶有濃厚的個人主義色彩。但是，它在對于社會進(jìn)行結(jié)構(gòu)性的改造時，從國家構(gòu)建，到社會群體，再深入到家庭乃至每一個個體，這種扎根到最底部的變革，或者說是一種形式的革命，卻已經(jīng)突破了資本主義的框架了，從歷史進(jìn)程上來看，這的確是難能可貴的。不得不說，這與日后的馬克思主義的群眾路線與群眾觀點(diǎn)，是遙相呼應(yīng)的。這樣一種思想，是在不斷挖掘群眾間隱藏著的社會力量，是一種站在時代前沿的洞見。可以毫不夸張地說，如果無政府主義的政治主張與行動方案具有一定的執(zhí)行力，即使忽略其科學(xué)性的貧乏，也能夠在一個小農(nóng)為主，且有著悠久的群眾革命傳統(tǒng)的國家，引爆一場具有一定規(guī)模和影響力的新式革命，進(jìn)而改變中國近現(xiàn)代史的走向。無疑，這種思潮的獨(dú)特借鑒意義和歷史價值，是值得馬克思主義者，以及社會運(yùn)動學(xué)家所思考的。

最后，也是非常重要的、本質(zhì)性的一點(diǎn)。無政府主義對于資本主義進(jìn)行了無情的批判，這是無政府主義對馬克思主義有著深遠(yuǎn)意義的核心。外國傳來的政治思想，大多帶有著濃厚的資本主義色彩，以君主立憲和民主共和為兩大流派，左右著眾多的思潮涌動。但是無政府主義，作為一種發(fā)源于小資產(chǎn)階級的新思想，卻最終發(fā)展至與該階級的徹底決裂，以一種徹底的自我否定的形式，來追求自我解放與社會公平。同時，它也前瞻性地提出了資產(chǎn)階級的剝削實(shí)質(zhì)，從經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)著手，點(diǎn)明了生產(chǎn)資料的不合理分配才導(dǎo)致了剝削的存在，只要資本制度存在，這樣的格局就無法消解。因此，出于一種對于自身力量弱小的惶恐，以及對于生產(chǎn)資料均等化的強(qiáng)烈訴求，無政府主義者便寄希望于以一種制度的幻滅，來滿足他們無所依賴的空虛感。但是，他們的這種對于資本主義的反對，具體來說，是反對大資本主義，反對大資本家對于小資本家的壓榨和欺凌，本質(zhì)上并不包括無產(chǎn)者。出于階級力量的局限，以及無產(chǎn)者與小資產(chǎn)階級對于生產(chǎn)資料均等化的共同利益指向，他們才會以一種隱晦的形式，向著自己進(jìn)行著顛覆性的毀滅?？梢酝茰y，倘若資本主義被推翻，大資本家被消滅后，這些小資產(chǎn)階級就會逐漸成長起來，成為新興的大資本家，成為他們曾經(jīng)斗爭的敵人。這樣一種反復(fù)無休止的社會更迭，無疑是低效和不切實(shí)際的，但就其借鑒意義而言，還是應(yīng)該值得肯定的。

無政府主義，在近代中國社會中，所起到的啟蒙和借鑒意義，是深遠(yuǎn)而長久的?！懊珴蓶|的走向馬克思主義之路在某種程度上是以無政府主義作為橋梁與媒介的?！盵2]很多后來的忠實(shí)馬克思主義者，之前都是無政府主義的信奉者。但是，他們最終都和無政府主義進(jìn)行了無奈而深情的訣別，走向了馬克思主義的科學(xué)社會主義，究其深層的原因，還是一種理想與現(xiàn)實(shí)的辯證關(guān)系。無政府主義打開了近代中國人的視野，使他們能夠脫離資本主義的羈絆，看到一個嶄新的世界。但是，由于其在現(xiàn)實(shí)的乏力，先進(jìn)的思想家必須出于拯救民族危機(jī)的要求，選擇了科學(xué)而有力的馬克思主義，而將無政府主義，這一曾經(jīng)陶冶了無數(shù)仁人志士的理想之花，深藏在心底，希望能夠通過一種隱喻的方式，讓它在現(xiàn)世生根發(fā)芽。

參考文獻(xiàn)：

[1] 侯惠霞.二十世紀(jì)初期的中國無政府主義與馬克思主義研究[D].曲阜師范大學(xué)碩士生論文，2012.

[2] 尚慶飛.短暫的啟蒙與深刻的印痕[J].現(xiàn)代哲學(xué)，2018（02）.

作者簡介：郭思遠(yuǎn)（1999—），男，江蘇徐州人，南京林業(yè)大學(xué)風(fēng)景園林學(xué)院本科生，研究方向：園林景觀設(shè)計。

楊含（1987—），男，江蘇安徽人，碩士，南京林業(yè)大學(xué)風(fēng)景園林學(xué)院講師，研究方向：大學(xué)生思想政治教育。