迪慶香格里拉藏傳佛教寺廟布局淺析

王景翼 袁哲 強(qiáng)明禮

摘 要：迪慶香格里拉藏傳佛教寺廟主要以格魯派的松贊林寺、寧瑪派的云登寺、噶舉派的龜山大佛寺為基本格局。本文以香格里拉藏傳佛教寺廟為研究對(duì)象，通過(guò)對(duì)香格里拉藏傳佛教寺廟的考察，分析在藏傳佛教的影響下香格里拉寺廟的總體布局情況，從而反映出藏傳佛教對(duì)香格里拉寺廟的獨(dú)特影響。

關(guān)鍵詞：香格里拉;藏傳佛教;寺廟

0 引言

香格里拉舊名“中甸”，地處滇、川、藏三省交匯處，距今有著1300年的發(fā)展歷史，是云南省面積最大、人口密度最低的市份之一。香格里拉源于20世紀(jì)30年代英國(guó)作詹姆斯·希爾頓的名著《消失的地平線》被世人所熟知，因其獨(dú)特的高原氣候條件以及特殊的地理位置，[1]在長(zhǎng)期的社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中，形成了以藏傳佛教宗教文化為主導(dǎo)的區(qū)域。在香格里拉，藏傳佛教寺廟散落各處，文章主要通過(guò)田野調(diào)查法、文獻(xiàn)總結(jié)法，分析了藏傳佛教寺廟在縣內(nèi)的布局特征。

1 香格里拉藏傳佛教背景及其影響

藏傳佛教是由傳入我國(guó)的印度佛教與當(dāng)?shù)氐脑甲诮瘫浇探?jīng)過(guò)長(zhǎng)期的斗爭(zhēng)又相互影響后形成的當(dāng)?shù)鬲?dú)具特色的宗教文化。它是以大乘佛教為主，同時(shí)兼具小乘佛教的一些內(nèi)容，在公元6世紀(jì)后傳入迪慶，公元7世紀(jì)開(kāi)始在香格里拉興盛，并于11世紀(jì)后各教派初步形成。藏傳佛教是香格里拉的主體宗教文化，境內(nèi)有格魯（黃教）、噶舉（白教）、寧瑪（紅教）等教派。[2]在歷史的傳播過(guò)程中，藏傳佛教不斷滲透到社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、建筑等各個(gè)方面。藏傳佛教作為統(tǒng)治階級(jí)的統(tǒng)治工具，對(duì)香格里拉的藏傳佛教寺廟布局建設(shè)有著潛移默化的影響。

2 香格里拉藏傳佛教寺廟的總體布局

香格里拉縣從藏傳佛教的發(fā)展歷史來(lái)看，教派曾經(jīng)一度以寧瑪派、噶舉派盛行，但經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的史實(shí)發(fā)展，形成了現(xiàn)在以格魯派為尊的局面，極少有寧瑪、噶舉等其他教派，[3]以藏傳佛教教派作為引導(dǎo)，香格里拉寺廟主要是以松贊林寺、云登寺以及龜山大佛寺為整體布局。

2.1 格魯派松贊林寺

松贊林寺，又名“歸化寺”，是云南省規(guī)模最大的藏傳佛教寺廟，寺內(nèi)僧員眾多，是川、滇一帶的黃教中心，在藏區(qū)有著舉足輕重的地位，被譽(yù)為“小布達(dá)拉宮”。大寺依山而建，坐北朝南，外形猶如一座古堡群，寺廟為五層藏式碉樓，建筑主要由扎倉(cāng)、吉康、八大康僧及凈舍組成。扎倉(cāng)、吉康是寺廟中央核心的兩座建筑，在政教合一的時(shí)代，扎倉(cāng)、吉康實(shí)際是最高的權(quán)力機(jī)構(gòu)，而八大康參則為次一級(jí)的管理系統(tǒng)分支。寺廟管理中，松贊林寺在迪慶藏傳佛教中居于絕對(duì)主導(dǎo)地位，其他格魯派寺廟為其下管轄，均隸屬于松贊林寺，從一定程度上說(shuō)，若以松贊林寺為調(diào)研中心，即可把握整個(gè)香格里拉藏傳佛教寺廟之概貌。[4]

2.2 寧瑪派云登寺

云登寺是藏傳佛教寧瑪派寺廟，因其僧侶著紅色袈裟、僧群及僧帽，因此教派又稱為“紅教”，云登寺位于香格里拉的東旺鄉(xiāng)，是香格里拉僅存的一座寧瑪派寺廟，寺廟規(guī)模較小，建于山腰臺(tái)地上，傳說(shuō)是大鵬金翅鳥(niǎo)棲息之地，佛緣十分殊勝，整座寺廟布局嚴(yán)謹(jǐn)，背靠雄偉的多拉神山，俯視碩曲河，正對(duì)面是東旺四大佛教名山圣地之一的薩隆神山，下轄崩日春及貢念拉康兩個(gè)宗教活動(dòng)點(diǎn)。值得一提的是云登寺除了正常的宗教活動(dòng)外，還有一個(gè)重要的藏醫(yī)傳承，寺內(nèi)建有藏醫(yī)門診，是為當(dāng)?shù)夭孛窈湍矫鴣?lái)的就醫(yī)者而設(shè)，這也是至今云登寺都香火頗盛的原因。另外，由于寧瑪派一貫組織松散，僧眾不依固定地點(diǎn)修行，一些稱不上寺廟的地方也有部分僧人奉行著寧瑪派教法，藏書(shū)散落各地，僧員無(wú)確數(shù)。總之，云登寺是香格里拉藏傳佛教寺廟的重要成員之一。

2.3 噶舉派龜山大佛寺

龜山大佛寺的地理位置比較特殊，和一般的寺廟不同，該寺被香格里拉縣的龜山公園包圍，公園順著山勢(shì)而建，其佛寺規(guī)模極小，只有主殿一間，殿側(cè)立著一個(gè)后期重建的，據(jù)說(shuō)是世界上最大的轉(zhuǎn)經(jīng)筒，引人注目。寺廟名氣雖小，但相對(duì)于香格里拉藏傳佛教寺廟的整體布局來(lái)說(shuō)卻是不可小覷的一個(gè)點(diǎn)。

3 結(jié)語(yǔ)

在香格里拉這個(gè)全民信教的地區(qū)，寺廟布局無(wú)不顯露出藏傳佛教文化，無(wú)論是建筑、文化還是信仰，無(wú)不彰顯出地域文化特色。藏傳佛教寺廟不僅有著深厚的宗教氛圍，也體現(xiàn)了濃郁的生活氣息，其布局為藏傳佛教文化的延續(xù)提供了不可或缺的實(shí)用價(jià)值。

參考文獻(xiàn)：

[1] 張曉，強(qiáng)明禮.云南藏區(qū)木結(jié)構(gòu)民居建筑外部裝飾色彩分析[J].美與時(shí)代（城市版），2016，14（12）：24-25.

[2] 李菊芳.香格里拉文化研究[M].昆明：云南人民出版社，2002.

[3] 閆潤(rùn)清，馮天春.香格里拉藏傳佛教之發(fā)展現(xiàn)狀考究[J].西藏研究，2015，35（3）：43-44.

[4] 牛婷婷，汪永平.試析西藏黃教四大寺的布局特征[J].西安建筑科技大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2012，31（6）：49-57.

[5] 強(qiáng)明禮等.云南藏區(qū)木結(jié)構(gòu)民居現(xiàn)狀與展望[J].木材工業(yè)，2013，27（4）：25-28.

作者簡(jiǎn)介：王景翼（1989—），女，湖南邵東人，西南林業(yè)大學(xué)研究生，研究方向：家具設(shè)計(jì)與工程。

袁哲（1975—），博士，教授，碩士生導(dǎo)師，西南林業(yè)大學(xué)設(shè)計(jì)學(xué)院副院長(zhǎng)，研究方向：藝術(shù)設(shè)計(jì)。

強(qiáng)明禮（1974—），博士，西南林業(yè)大學(xué)副教授，碩士生導(dǎo)師，研究方向：木結(jié)構(gòu)工程。