“世說(shuō)”依然警世“新語(yǔ)”仍舊常新

◎文/深圳·蕭家老大

《世說(shuō)新語(yǔ)》是南朝時(shí)代劉宋宗室臨川王劉義慶和門(mén)下士人輯錄而成的一本筆記小說(shuō)，主要記述魏晉人物言談?shì)W事，對(duì)后世影響很大。這本薄薄的書(shū)，每則多者三二百字，少者甚至只有幾十字，但這看似簡(jiǎn)單的三百五十三個(gè)故事，卻十分形象地反映了當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)貌和士大夫階層的生活狀況、精神世界。因此，每讀《世說(shuō)新語(yǔ)》，都能讓人悚然警醒。

魏晉南北朝時(shí)期，是繼戰(zhàn)國(guó)百家爭(zhēng)鳴以后又一個(gè)思想解放的時(shí)代。漢末的戰(zhàn)亂，三國(guó)的紛爭(zhēng)，西晉統(tǒng)一不久后的“八王之亂”，晉室的東遷，北方十六國(guó)的混戰(zhàn)，南方朝代更迭帶來(lái)的爭(zhēng)斗，面對(duì)時(shí)代的諸多動(dòng)蕩不安，讀書(shū)人既要適應(yīng)戰(zhàn)亂，又要適應(yīng)改朝換代，一人一生前后屬于兩三個(gè)朝代的情況屢見(jiàn)不鮮。

在這種動(dòng)蕩的時(shí)局下，敏感的讀書(shū)人感受到人生的短促，生命的脆弱，命運(yùn)的難卜，禍福的無(wú)常以及個(gè)人的無(wú)能為力。于是，人人追求自由，愛(ài)好佛道，寄情山水，思想超脫在分崩離析的社會(huì)動(dòng)亂之外?！妒勒f(shuō)新語(yǔ)》最突出的價(jià)值，就是寥寥數(shù)語(yǔ)，卻傳達(dá)出這些讀書(shū)之人特立獨(dú)行、率性而為的品格，制造了一座精神的象牙之塔。當(dāng)然，這些讀書(shū)之人有矯情，有惺惺作態(tài)，但更多的透出一種超越物外、追求自由的強(qiáng)烈的生命意識(shí)，讓人在寂寞和苦悶的社會(huì)生活中獲得心靈的安慰。這種精神，就是后人所稱(chēng)道的魏晉風(fēng)度、名士風(fēng)流。

少年時(shí)代讀《世說(shuō)新語(yǔ)》，魏晉名士言談詼諧、個(gè)性張揚(yáng)，不拘禮教，放浪形骸，瀟灑風(fēng)流如在目前，心中頗為艷羨，恨不能模仿一回。青年時(shí)代讀《世說(shuō)新語(yǔ)》，看到的是魏晉名士的神態(tài)超逸、語(yǔ)含機(jī)鋒，時(shí)時(shí)透出一種人生的機(jī)智。中年時(shí)代再讀《世說(shuō)新語(yǔ)》，透過(guò)魏晉名士越名教而任自然的表面，體會(huì)到那個(gè)時(shí)代讀書(shū)人在放誕任性的背后，激射出生命濃郁的美感，這種美感，就是一種氣節(jié)和風(fēng)骨。

現(xiàn)代社會(huì)，每個(gè)人其實(shí)也需要一種氣節(jié)和風(fēng)骨。這種氣節(jié)和風(fēng)骨，就是超然物外的精神自由。一個(gè)沒(méi)有氣節(jié)風(fēng)骨的人，任他如何淵博和富有，恐怕都會(huì)顯得庸俗無(wú)聊。今天再讀《世說(shuō)新語(yǔ)》，魏晉讀書(shū)人身上所透出的強(qiáng)烈的生命意識(shí)和追求精神自由的高貴品質(zhì)，如同一陣強(qiáng)勁的清風(fēng)撲面而來(lái)，復(fù)蘇了枯槁的心靈，蕩滌了靈魂的灰塵，在俗不可耐中找回一些自我。

唯書(shū)有色，艷于西子；唯文有華，秀于百卉。雖經(jīng)千年，“世說(shuō)”依然警世，“新語(yǔ)”仍舊常新。