千年的回歸：孔子人物形象的再現(xiàn)

趙丹

摘要：《白鹿原》中的朱先生是白鹿原上歷史發(fā)展的見證者，在陳忠實(shí)筆下具有濃厚的傳奇色彩。作為關(guān)中大儒的朱先生在形象上和儒家學(xué)派的創(chuàng)始人孔子具有很多相似之處。本文將對二者人物形象的相似性進(jìn)行論述。

關(guān)鍵詞：《白鹿原》 朱先生 孔子 人物形象

在上千年的民族文化傳承中，儒家不斷調(diào)整自己的思想，保證了其主流教化作用的長期穩(wěn)定。作為儒家文化創(chuàng)始人的孔子對后世讀書人的影響是不言而喻的。朱先生的原型來自于清朝最后一茬中舉的舉人牛兆濂。因?yàn)樽髡弑旧硪采钍苋寮椅幕挠绊懀员阍跐撘庾R(shí)里把孔子的形象投射到了朱先生身上。這在朱先生的出場秀上便得到了印證。“朱先生自幼聰靈過人，十六歲應(yīng)縣考得中秀才，二十二歲赴省試又以精妙的文辭中了頭名文舉人。”孔子也是早慧之人。魯大夫孟僖子臨死時(shí)留下遺囑要求兒子跟隨孔丘學(xué)習(xí)，他說：“今孔丘年少好禮，其達(dá)者歟？”而朱先生和孔子二人形象的相似性不止于此。

一、仁者形象

“仁”是論語中被孔子提及次數(shù)最多的名詞。顏淵問“仁”的時(shí)候，孔子回答：“克己復(fù)禮為仁。”司馬牛問仁，孔子說仁者的言語遲鈍。當(dāng)樊遲問“仁”的時(shí)候，孔子回答說：“愛人。”因?yàn)榭鬃用看螌Α叭省钡慕忉尪疾煌噪y以給“仁”下一個(gè)確切的定義。但其大概的內(nèi)涵可概括為是人的品德修養(yǎng)。并且可以肯定的是，仁的規(guī)范是建立在孝悌基礎(chǔ)上的。“弟子，入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁。”后生小子只有從小孝順父母，長大后才能親近仁德之人。孔子并且直接表態(tài)“孝弟也者，其為仁之本與！”在《白鹿原》中，朱先生中了頭名舉人之后的次年要進(jìn)京會(huì)考，“為父守靈不赴公車，按規(guī)定要取消省試的舉人資格”，從中可以看出朱先生對傳統(tǒng)儒家孝悌的堅(jiān)守，朱先生是一位仁者。朱先生最能體現(xiàn)仁者風(fēng)范的舉動(dòng)是他犁毀煙苗。人在進(jìn)行仁的規(guī)范以后仁便和人道主義結(jié)合在了一起。“廄焚。子退朝，曰：‘傷人乎？不問馬。”馬作為當(dāng)時(shí)的交通工具具有很大的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，孔子卻不置一詞。“金子多貴鴉片就有多貴。”“朱先生啥話不說吆著牛進(jìn)入罌粟地。”“十天不過，川原上下正在開花的罌粟全都犁毀。”因?yàn)橹煜壬励f片的暴利會(huì)讓糧農(nóng)放棄種植稻米發(fā)生大饑荒，“一遇到干旱的年頭，西北的主要糧食小米、麥子和玉米就會(huì)嚴(yán)重短缺”。當(dāng)新縣令沒有任命他禁煙后，朱先生看著原上的罌粟花，“走在田間小路上獨(dú)自悲嘆：飲鴆止渴！他為自己的無能感到悲哀，看到那大片大片蜷伏在殘雪下的煙葉無異于看到了滿地蟄伏的小蛇……”縱觀全書，朱先生哪怕面臨二十萬大軍壓城也是云淡風(fēng)清，有著一種超凡脫俗的不羈，而此處卻悲哀起來。因?yàn)樗鳛殛P(guān)中大儒，“苦心孤詣鑿研程朱的獨(dú)到見解，以期弘揚(yáng)關(guān)中學(xué)派的正宗思想”，是貫徹落實(shí)“民吾同胞”的真正仁者。

二、義者形象

仁的存在是為了規(guī)范社會(huì)秩序，是為了維護(hù)禮。而孝悌作為仁的根本往往在血緣親屬間展開，所以為了加強(qiáng)非親屬之間對禮的維護(hù)便把義作為紐帶。“君子之于天下也，無適也，無莫也，義之與比。”即“情無親疏厚薄”而按照義去實(shí)施。這種情況下產(chǎn)生的義不再局限于仁之中，形成了超道德價(jià)值。“七十而從心所欲，不逾矩。”就是超道德價(jià)值的體現(xiàn)。孔子和弟子被困蒲邑，蒲人對他說立下不去衛(wèi)國的盟約就放他們離開。孔子應(yīng)允之后卻前往衛(wèi)國，面對子貢的疑惑，孔子回答說：“要盟也，神不聽。”神靈不會(huì)聽取受要挾后所允諾的盟約。這表現(xiàn)了孔子對于超越道德價(jià)值的義的認(rèn)可。

朱先生來到白鹿書院看到四位神像后讓民工扒掉，由于民工畏怯不前，他上前親手推到，并隨口說：“不讀圣賢書，只知點(diǎn)蠟燒香，怕是越磕頭越昏了！”鹿兆海的喪葬儀式也體現(xiàn)了朱先生的超道德意識(shí)。在他誤認(rèn)為鹿兆海是抗日陣亡之后，他說：“我為兆海守靈。”白孝文提醒他說兆海是晚輩，這種做法是不符合禮教的。朱先生哭著說：“民族英雄是不論輩分的……”于是他“跪倒在靈臺(tái)兩側(cè)裝著碎麥草的口袋上，默默地為他的學(xué)子守靈”。在此時(shí)，朱先生具有的國家大義不僅超越了道德價(jià)值，也超越了宗族關(guān)系的禮。在倭寇轟炸西安的時(shí)候，朱先生聽到其妻妹夫皮匠麻木地說“我三天聽不見飛機(jī)響耳根子還閑得慌”，他“突然生出一個(gè)惡毒的想法，炸彈最好撂在皮匠這號中國人的頭上！”一直是圣人形象的朱先生第一次流露出了普通人才會(huì)有的消極報(bào)復(fù)情緒，更是率七位老先生準(zhǔn)備聯(lián)合抗日，發(fā)表“白鹿原八君子抗戰(zhàn)宣言”，是國家大義的踐行者。

三、禮者形象

孔子之所以提出仁和義，是因?yàn)槠渖碓凇岸Y崩樂壞”“民散久矣”的春秋時(shí)期，為了建立起人與親屬和非親屬之間的和諧關(guān)系，從而達(dá)到維護(hù)周禮的目的，構(gòu)建起理想的社會(huì)秩序。孔子謹(jǐn)言慎行，恪守禮制。“其在宗廟朝廷，便便言，唯謹(jǐn)爾。”“入公門，鞠躬如也，如不容。”“執(zhí)圭，鞠躬如也，如不勝。”由此可見禮是繁多的，其起源和核心是尊敬和祭祀祖先。孔子一直希望禮樂能夠復(fù)興，“孔子年五十六，由大司寇攝相事，有喜色”。那時(shí)他執(zhí)掌魯國大權(quán)，有機(jī)會(huì)實(shí)現(xiàn)其政治抱負(fù)。魯定公此時(shí)迷戀齊女女色而怠于政事，子路勸孔子離開。孔子說：“魯今且郊，如致膰乎大夫，則吾猶可止。”定公并未按照禮法把祭肉賜給大夫，所以他離開了魯國。

當(dāng)白鹿原上爆發(fā)瘟疫，未來族長白孝武也同意給田小娥修廟，一貫維護(hù)宗法制的冷先生也向現(xiàn)實(shí)妥協(xié)，“只要能救生靈，修廟葬尸算啥大不了的事？”朱先生卻因?yàn)榫S護(hù)宗法禮制堅(jiān)決反對，“人妖顛倒，鬼神混淆，亂世多怪事”。白嘉軒提出要把田小娥挫骨揚(yáng)灰時(shí)，作為仁者和義者的朱先生“不失冷靜地幫他完善這個(gè)舉措：把那灰末不要拋散，當(dāng)心弄臟了河海。把她的灰末裝到瓷缸里封嚴(yán)封死，就埋在她的窖里，再給上面造一座塔。叫她永遠(yuǎn)不得出世”，并且親自設(shè)計(jì)了六棱磚塔來鎮(zhèn)壓田小娥的骨灰。

因?yàn)榇呵锏膽?zhàn)亂毀壞了周的官學(xué)，孔子為了鞏固禮興起了私學(xué)。“是故圣人作禮以教人，使人以有禮，知自別于禽獸。”為了普及禮，孔子在教育上有教無類，“自行束修以上，吾未嘗無誨也”，只要贈(zèng)送見面的薄禮便可以接受教育。白鹿原上新生的一代上至族長之子下到長工之子，國民黨、共產(chǎn)黨，甚至土匪都受到過朱先生的教導(dǎo)。當(dāng)做過土匪的黑娃想拜師念書的時(shí)候，朱先生感嘆：“我的弟子有經(jīng)商的，有居官的，有鬧紅的，有務(wù)農(nóng)的，獨(dú)獨(dú)沒有當(dāng)土匪的，我收下你，我的弟子就行行齊全了。”《禮記·學(xué)記》中說：“君子如欲化民成俗，其必由學(xué)乎。”后來黑娃“開始出現(xiàn)雅致，舉手投足間也顯現(xiàn)出一種儒雅氣度”，整頓了保安員的風(fēng)氣，社會(huì)秩序得到規(guī)范。黑娃改過自新后提議回鄉(xiāng)祭祖，朱先生的反應(yīng)是“久久凝視著黑娃，竟然顫抖著嘴唇”。當(dāng)黑娃跪拜祖宗祈求原諒時(shí)，“朱先生也禁不住淚花盈眶”。因?yàn)橹煜壬粗Y能夠在一個(gè)做錯(cuò)事的人身上重新得到回歸感到欣喜。“過而不改，是謂過也”，而“過而能改，善莫大焉”。朱先生無差別的教育只是為了讓禮得到規(guī)范，朱先生不止于是教育者，更是禮者。

四、智者形象

孔子的智慧并不全因?yàn)樗麑δ硞€(gè)問題的獨(dú)到見解，更多的是他知天命。“不知命，無以為君子也。”“知（智）者不惑。”他知曉天命是因?yàn)榫ā兑住罚白x《易》，韋編三絕”。“昔吾念三十八五子，吾母為吾更取室。夫子使吾之齊，母欲請留吾。夫子日：‘無憂也，瞿過四十，當(dāng)有五丈夫。今果然。”朱先生對于易也是諳熟。朱先生點(diǎn)破白嘉軒在地上看到的那棵草是白鹿后，白嘉軒買下那塊地，導(dǎo)致鹿家由盛轉(zhuǎn)衰和白家由衰轉(zhuǎn)盛。朱先生穿著泥屐提醒莊稼人會(huì)下雨要提前收拾麥場。他隨口說出“今年成豆”后豆類大豐收。白嘉軒從來不把姐夫朱先生看作神，也不看作凡人，而是圣人，“圣人能看透凡人的隱情隱秘，凡人卻看不透圣人的作為。凡人和圣人之間有一層永遠(yuǎn)無法溝通的天然界隔”。朱先生曾經(jīng)為白靈看過相，“你左方有個(gè)黑洞。你得時(shí)時(shí)提防，不要踩到黑洞里去”。“凡人永遠(yuǎn)也看不透前一步的世事，而圣人對紛紜的世事洞若觀火。凡人只有在圣人揭開蒙臉紙點(diǎn)化時(shí)才恍悟一回，之后那紙又渾全了又變得黑瞎糊涂了。”作為新一代的白鹿精靈，白靈接受了圣人的指點(diǎn)，但還是踩進(jìn)了黑洞中去。朱先生在國家發(fā)展形式上也做出了正確的判斷。他肯定地說：“天下注定是朱毛的。”朱先生隱晦地對白嘉軒說要辭掉長工自耕自食，白嘉軒表示地太多一個(gè)人種不過來，“撂給窮人就算完”。白嘉軒因此撂了些地給兔娃。也正因?yàn)槿绱耍诮夥藕蟮耐恋馗母锊槌煞謺r(shí)，“因?yàn)樗鹾显诮夥徘叭隂]有雇傭長工，按土改政策匡算下來，才幸免被劃成地主”。朱先生的智慧不僅在于知道生前事，也能推算出身后事來。朱先生在遺囑上提倡節(jié)葬，“朱先生死前就算定了要被人揭墓，所以不裝棺木也不用磚箍砌墓室”。磚頭上還刻著“天作孽，猶可違。人作孽，不可活”。一個(gè)男學(xué)生摔開磚，中間刻著“折騰到何日為止”，“學(xué)生和圍觀的居民全都驚呼起來”。

五、史家形象

孔子編寫的《春秋》是第一部編年體史書，也是魯國的國史。孔子作《春秋》的原因是因?yàn)椤拔岬啦恍幸病保帟鴳B(tài)度嚴(yán)謹(jǐn)，“孔子在位聽訟，文辭有可與人共者，弗獨(dú)有也。至于為《春秋》，筆則筆，削則削，子夏之徒不能贊一詞”，“我欲載之空言，不如見之于行事之深切著明也”，“故《春秋》者，禮義之大宗也”。而對于史書中不能確定的疑惑，孔子的態(tài)度是不能果斷下決定而是讓它存疑。“信以傳信，疑以傳疑”成為史學(xué)界和文獻(xiàn)學(xué)一以貫之的原則。“春，齊高偃帥師納北燕伯于陽。伯于陽者何？公子陽生也。子曰：‘我乃知之矣。在側(cè)者曰：‘子茍知之，何以不革。日：‘如爾所不知何？”編修史書時(shí)不能按照主觀臆測加以杜撰。何休在《春秋公羊傳解詁》中對此注疏：“子絕四，毋意、毋必、毋固、毋我。”

朱先生在編寫縣志時(shí)態(tài)度也是嚴(yán)謹(jǐn)?shù)摹！八麄兣啔v代舊志，質(zhì)疑問難，訂正謬誤，刪繁補(bǔ)缺，踏訪民間，工作細(xì)密又嚴(yán)謹(jǐn)。”在查找出這些疑問和謬誤之后，“頂麻煩的事是對山貌地形進(jìn)行核查”，“朱先生親自出馬到西安，請來了一主二副三位測工，又雇來三位年輕農(nóng)人幫他們背行李抗測具，就開始鉆山巡河去工作了……”有一次徐先生對縣志中“民國紀(jì)事”一欄提出了疑問，“共軍徐海東部過滋水縣東山，這一條里的‘軍是不是筆誤？朱先生否認(rèn)。徐先生困惑要不要修改，前面幾條里用的都是‘匪字。朱先生說不修改。同在‘民國紀(jì)事卷里，前邊用‘匪字，后邊用‘軍字，用字不統(tǒng)一會(huì)給后人造成漏洞。朱先生說，‘不統(tǒng)一就不統(tǒng)一吧！留下一點(diǎn)漏洞讓后人指責(zé)也好喀。”朱先生沒有把“軍”改成“匪”字，正是他修史態(tài)度嚴(yán)謹(jǐn)?shù)捏w現(xiàn)。從“匪”到“軍”的變化體現(xiàn)了白鹿原人民對于共產(chǎn)黨情感的變化，間接地反映了當(dāng)時(shí)的歷史情況。

六、默客形象

孔子作為圣哲，但在后人心中并不是儒家文化創(chuàng)始人這樣一個(gè)抽象符號出現(xiàn)的，他是豐滿的，是可親的。因?yàn)樗哂杏哪囊幻妫缢械姆踩司哂邢才芬粯印！白又涑牵勏腋柚暋７蜃虞笭柖Γ眨骸铍u焉用牛刀？意思是縣城太小，用不著教育。“子游對日：‘昔者偃也聞諸夫子日：‘君子學(xué)道則愛人，小子學(xué)道則易使也。子游反駁說你以前說過教育總是有用的呀。孔子回答：“前言戲之耳。”由此可見，孔子并不是一個(gè)嚴(yán)厲呆板的老師，他也會(huì)幽默地同自己的學(xué)生開玩笑。孔子在鄭國和弟子失散，有人對他弟子說他像喪家狗，孔子知道后并未生氣，反而笑著說，“而謂似喪家狗，然哉！然哉！”當(dāng)孔子被困于陳蔡之間，形勢嚴(yán)峻，“不得行，絕糧。從者病，莫能興”。弟子子路面有怨色。孔子多番提問根據(jù)問題切入對弟子們進(jìn)行開導(dǎo)。聽到顏回的回答很滿意后還笑著和顏回開玩笑說：“有是哉顏氏之子！使?fàn)柖嘭?cái)，吾為爾宰。”

朱先生的幽默和他的政治智慧有關(guān)。朱先生預(yù)算到劉軍長會(huì)來找他算卦的時(shí)候，提前買了兩只狗，并且讓廚師把豆腐和肉熬在一起。當(dāng)劉軍長聽到進(jìn)不了城的預(yù)言時(shí)臉色大變，同人們連氣都不敢出。朱先生隨即當(dāng)作笑話似的說：“我兩只柴狗把門，將軍尚不得入，何況二虎乎？”守城二將軍因名中都有虎字號稱為二虎，劉軍長忌諱之下等到冬雪才進(jìn)攻，期間被新來的馮部打跑。朱先生的幽默化解了西安成被二十萬軍隊(duì)攻打的圍城之災(zāi)。朱先生在日常生活中也是輕松自在的幽默形象。朱先生腸胃脆弱，吸收不了葷腥，當(dāng)白鹿倉會(huì)議結(jié)束后，朱先生跟隨白嘉軒去看望老岳母。“他向岳母白趙氏問了安就急說：‘啊呀媽吔我餓壞了，快給我熬一包谷糝子吧。你熬得那么粘又香的糝子我再?zèng)]喝過。”…飲食男女，人之大欲存焉。”

此處的關(guān)中大學(xué)者竟如同小孩子討要糖果一般滑稽幽默。朱先生幽默到讓人捧腹大笑的是書院受到軍統(tǒng)的搜查，白孝文向他們提到“軍統(tǒng)”，白嘉軒疑惑說：“軍桶是弄啥的？”“朱先生平生第一次錯(cuò)上加錯(cuò)念了白字：‘軍桶我也弄不清是做啥用的桶。”朱先生的睿智也會(huì)讓人想到諸葛亮。魯迅在《中國小說史略》中評價(jià)諸葛亮：“狀諸葛之智而近妖。”但朱先生的形象讓讀者覺得真實(shí)，并不是虛無縹緲的海市蜃樓，其歸根結(jié)底在于陳忠實(shí)在人物刻畫上讓朱先生除了仁義禮智之外還有了凡人的喜怒哀樂，正是因?yàn)樗挠哪屓宋锔挥懈星椋屗麖纳褶D(zhuǎn)化為凡世間的圣人，縮小了人物形象與讀者的距離。

朱先生在去世的時(shí)候說他心中感到“孤清”表現(xiàn)出了對母親的思念，他緊緊盯瞅著朱白氏的眼睛叫了一聲媽。孔子去世的時(shí)候做了一個(gè)夢，“殷人兩柱間。昨暮予夢坐奠兩柱之間，予始殷人也”。孔子先人是宋國貴族，后避難于魯國，宋是殷的宗族，從中可以看出孔子對親情的思念。孔子在漢代以后一直被作為圣人被世人敬奉起來，在新文化運(yùn)動(dòng)中和“文革”之中一直受到嚴(yán)厲批判，孔廟也受到極大的破壞，朱先生墓也是如此。陳忠實(shí)說：“現(xiàn)實(shí)主義必須發(fā)展，以一種新的敘事形式來展示作家所能意識(shí)到的歷史內(nèi)容和現(xiàn)實(shí)內(nèi)容，或者說獨(dú)特的生命體驗(yàn)。”因此，他將典型的孔子形象投射到了朱先生身上。

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