玄幻小說中的時代倫理嬗變

高翔

作為當代最具流行度的網絡類型文學，玄幻小說體現出典型的時代文化癥候。它不僅以網絡文學特有的“爽文取向”，顯現了與消費主義時代個體精神的關聯；且其書寫模式顯現出了對當代社會的某種象征性表述，從而成為透析時代精神的典型文化材料。

一、欲望書寫：消費主義的彌合機制

在西方思想家對于消費社會的分析中，“欲望”的建構被視為消費社會的核心要素：只有個人本身充滿了對于消費物永無饜足的渴望，消費社會才能充滿了永不枯竭的動力，而在所有的欲望當中，肉身欲望又居于核心的地位。丹尼爾·貝爾敏銳體察到了20世紀初期美國消費文化的興起，他看到了彼時的美國充斥著“關心戲耍、娛樂、炫耀和快感”的享樂主義文化，而在這其中性欲又是最為核心的：“在20世紀50年代和60年代，性欲高潮崇拜取代了財富崇拜，成為美國生活的基本欲望?！盵1]與丹尼爾·貝爾看到的早期消費社會對于欲望的直接體驗不同，在從列斐伏爾走向鮑德里亞的后現代轉向中，思想家們看到了消費物的符號機制。鮑德里亞強調對于個體身份的差異性表征是符號消費的深刻動力，盡管如此，鮑德里亞看到，身體依然作為最美的消費品而呈現：“在消費的全套裝備中，有一種比其他一切都更美麗、更珍貴、更光彩奪目的物品———它比負載了全部內涵的汽車還要負載了更沉重的內涵。這便是身體（CORPS）”。[2]而在更具社會學氣質的齊格蒙特·鮑曼看來，當代消費主義已經將相對固定的需要轉化為符合當代文化語境的流動多變的欲望：“據說，消費者行為的精髓，不再是一組可測量的具有明顯特征的需要，而是欲望這一比需要短暫多變、難以捉摸、變幻莫測得多，而且重要的是比需要更無所指的實體，一個不需要其他證明和理由的自我遺忘、自我驅動的動機。”[3]比之鮑德里亞所強調的作為消費對象的身體，鮑曼建構了一個隨時準備進行體驗和感官滿足的作為主體的身體，而這種流動多變的、充滿主動性的身體自然引發了身體和性愛倫理的深刻變化。

在中國語境中，與消費主義這一特質相對應，從20世紀90年代以來，伴隨著市場化進程的加劇和消費主義精神的逐漸浸染，對于性———欲望的表達和呈現逐漸成為文學書寫中的一大主題，構成了一個典型的“欲望書寫”的文學脈絡。賈平凹別具一格的“作家刪節版”《廢都》，昭示著知識分子的在精神淪落的消費主義語境中建構著“欲望”這一若隱若現的中心能指。而在日常生活寫作、中產階層書寫以及女性主義書寫等文學風潮中，對于身體和欲望的表現則更為直露。日常生活寫作發現了從生活的煩亂當中（《一地雞毛》）走向感官享受的興奮與快樂的歷史路徑（《我愛美元》《盡情狂歡》）。中產階層書寫則大膽挖掘了消費時代的全新性愛倫理，在《上海寶貝》中，CoCo將肉身欲望與戀物癖（消費狂熱）相結合，表明消費時代占據優勢的“中產階層”已經成為新的欲望主體。而在女性主義書寫中，對于女性身體和欲望的自我覺醒雖然具有高度的女性主體性呈現，但并未能擺脫那個窺視的男權視野，從而使得女性的自我書寫本身也帶有了消費主義時代的文化曖昧。

整體來看，20世紀90年代以來的純文學寫作中，對于身體和欲望的表達占據了極其顯著的地位，故而孟繁華老師總結說：“進入90年代之后，當大眾文化中的色情、暴力敘事逐漸轉向歷史和民間奇觀之后，而恰恰在‘嚴肅文學或‘高雅文學中，大眾文化的主要能指得到了空前的使用?！盵4]在這里，純文學對于身體與欲望的表現是作為一種倫理探索而出現的，盡管這種對于身體和欲望的表現被大眾消費和獵奇的目光所審視，但始終保持了自身在價值上的嚴肅性。從歷史視野上來看，90年代的“欲望書寫”呈現的正是將身體———欲望建構為嚴肅的倫理敘事與難以避免的消費主義取向之間的復雜絞纏。如果將這一時期的欲望書寫置于歷史當中，它的文化內涵更顯清晰：比之80年代人性論語境中張賢亮、王小波、劉恒對于身體———欲望充滿倫理合法性和意義感的書寫（張賢亮將女性身體上升為一種大地母親般的神圣性救贖機制，而劉恒將其展現為人性的本能需求），90年代的欲望書寫正如中國的時代語境一樣，搖擺在深刻的倫理焦慮和消費主義帶來的精神曖昧之間。

而在新世紀之后，雖然“欲望書寫”在純文學當中依然得到延續和呈現，但網絡語境中的欲望話語事實上更具文化影響力和轟動效應。這不僅是因為網絡文學建構了一個更具個體表達意識的自由空間，構成了對于主流文化平臺與言說空間的某種突破；更加因為伴隨著書寫主體的變化，嚴肅的倫理考量日漸退場，對于身體———欲望的消費主義式沉迷開始直接暴露在大眾的視野之中。木子美的《遺情書》構成了典型的文化事件，比之《上海寶貝》將身體欲望與消費符號和后殖民敘事混搭而帶來的曖昧敘事效果，《遺情書》以一種簡單直露的態度將私密的性愛經驗暴露在公眾之前，不僅契合了消費時代“謀殺眼球”的吸引力效應，其背后還有一種“個體化倫理”的支撐：即將身體———欲望書寫變成充分個體化的書寫，而回避其社會意涵和評價體系。比之90年代欲望書寫進行倫理表征的公共性意涵，在這一顛覆性的欲望書寫中，私人表達以“去公共性”的方式占據了公共視野和空間。在此之后，慕容雪村的《成都，今夜請把我遺忘》則以更為純粹的文學形態，展現出了在消費主義彌漫的都市語境中，個體沉迷于欲望而難以自拔的現實處境。其書寫中對欲望的沉迷和道德的敗落，構成了觸目驚心的對比關系。如果說《遺情書》更多地從寫作姿態上展現了“欲望書寫”的消費主義特質，而《成都，今夜請把我遺忘》則通過文本內容展現了身體———欲望在消費主義時代的去價值化特質。

而在這類鮮明的欲望書寫之后，網絡文化進一步塑造了欲望書寫的全新特質：一方面，網絡新媒介與消費主體的結合顯現了強大的文化輻射力：網絡保證并強化了消費時代欲望符碼體系的傳播。而恰恰是消費社會符碼體系所建構的普遍誘惑機制的存在，才使得人群之間按照消費能力出現顯著的分化：“然而與此同時，有欲求和能夠滿足其欲求的人和那些受到誘惑但是沒有能力按照受誘惑者所被期待的方式采取行動的人這兩者之間的差距也在變大變深?！盵5]風行一時的“簈絲”話語就是對于這一現象的深刻寫照，作為失敗的消費者形象，簈絲的“矮矬窮”形象與作為勝利者的“高富帥”形象形成了鮮明對比，而對他們進行區分的核心能指就是對“白富美”的占有（消費），這一鮑德里亞所描述的消費時代最為光彩奪目的消費品。另一方面，網絡賽博空間的虛擬現實特質，使得以玄幻小說為代表的大部分網絡文學通過“異托邦”世界的建構，對于欲望進行想象性的虛構和獲取。從作為發軔的《我是大法師》開始，及至后來的血紅的《升龍道》《我就是流氓》等作品，早期玄幻小說不僅褪去了倫理外衣，同時也擺脫了現實語境，成為一種現實之外的欲望想象，從而被稱為“YY小說”。在這里，YY小說并非直接對于消費時代身體———欲望經驗的書寫，而是對于消費時代欲望話語的所帶來的文化心理的曲折呈現。

有趣的是，網絡一方面以其強大的媒介傳播作用擴展了關于“消費”的意識鴻溝；另一面又以其自由開放的特性，創造出了相應的文化內容，對這一巨大的差異進行想象性的自我彌補。在此意義上，YY小說是作為一種穩定、長效的文化產品來發揮其作用的。就其寫作倫理來說，YY小說是完全追求閱讀快感和滿足的小說，所謂的“爽點”和“虐點”只是個體進行自我滿足的不同模式而已。這種對于閱讀快感的極端強調表明了YY小說只是消費社會的符號消費機制的一種替代模式。鮑曼認為，消費社會進行的是一種即刻的滿足游戲，快樂取代了長久的幸福成為新的意識形態神話。而在很難通過自身的消費進行不斷的感官滿足的情況下，YY小說閱讀（體驗）的低成本（甚至無成本），顯然成為從意識層面上進行這種“快感政治”的有效替代。

從另一個角度來說，YY小說成為一種快感彌補機制不僅在于其作為文化產品的可消費性；更為重要的是，網絡小說不斷彌補著在現實書寫中大眾群體的“失語”狀態。在當代的欲望書寫中，正如筆者之前所論，新的中產階層已經在消費主義語境中占據了欲望的主體形象。《卡門》《蝸居》描述了底層女性身體與心靈的雙重淪落，而小貝這樣的普通男性面對強大的階層差異則只能成為失敗者乃至失語者。而大眾文化同樣側重表現中產階層文化品位與青年亞文化，在《小時代》這樣的消費主義宣言書中顯然并不存在普通大眾的敘述空間。與之相對，YY小說拒絕現實語境中與精致的符號消費相勾連的欲望書寫形式，而以膨脹的主體性（無所不能的主人公）和對于女性的占有（后宮文、種馬文）來書寫赤裸裸的欲望沖動。對比純文學在價值上的嚴肅，大眾文化在形式上的精致，網絡YY小說是一個區分于消費社會欲望形式的（虛擬的）欲望形式，它成了由網絡所創造的消費社會的特殊鏈環：一個快感政治的反向彌合機制。故而，如果說網絡小說本身包羅萬象，具有無限可能的話；那么，作為其重要組成部分的YY小說，卻徹底擺脫了傳統文學的意義負載模式，而是作為一種消費時代的快感政治的方式而存在?；蛘哒f，在消費社會對個體所構建的普遍壓抑機制的基礎上，YY小說成為個體精神宣泄所建構的一種文化樣態。

二、玄幻修仙：生活政治的象征呈現

在齊格蒙特·鮑曼的眼中，資本主義世紀經歷了從“生產者社會”到“消費者社會”的轉變。在“生產者社會”中，以大工廠為核心，人們形成了有嚴密組織的社群，熱愛工作的價值觀（鮑曼稱之為勞動倫理），并且將工作視為自我認知和定位的核心。而在消費者社會中，圍繞生產而運轉的個體生活方式得到了顛覆性的改變，由于資本的快速流動所帶來的勞動的不穩定性和流動性，使得人們從傳統的工廠體系中脫離出來，成為個體化存在，而消費則取代勞動，成為個體自我表征的核心方式。在這樣的個體化語境中，個體獲得了空前的自由，但同樣也空前地脫離了集體和社會體系，人們只能以更多市場化的機制和方案，來應對穩定性喪失之后的各類社會風險。換言之，當代個體必須獨立承擔諸種矛盾和風險。“個體化是一件必然發生的事情，是一種命運，而不是一種選擇。”[3]51這深刻加深了個體的生活壓力，尤其是，當面臨失業、金融風險、安全健康等社會層面的風險時，個體生活將面臨更大的威脅。貝克對此分析道：“一個人如何生活變成了解決制度矛盾的方法?！盵3]52這種個體面對社會矛盾的困境和解決，正是貝克“風險社會”的題中之義。與之相對，面對“風險社會”的個體方案即是生活政治的基本內涵。

如果說消費社會所帶來的豐富的感官快樂和物質享受是市場化開啟之后的一大面向，那么“風險社會”則成為隱沒于光鮮美麗的個體消費生活之后的深刻威脅。而鮑曼、貝克這一深刻的分析同樣適用于中國語境。在市場化機制開啟之前，中國社會同樣是一個以工廠為核心的勞動者社會，勞動本身即是最重要的社會倫理。市場化進程使得圍繞勞動而進行的組織形式日益破碎，電影《鋼的琴》深刻表現了這一點，伴隨著工廠的倒閉和市場化的來臨，陳桂林和工友們最后一次的集結象征著勞動者社會組織形式的落日余暉。另一方面，當進入消費者社會之中，人們不得不獨立應對無處不在的社會風險，而市場化之前安全穩定的群體勞動者，不得不進入流動多變，競爭激烈，并隨時面臨失業風險的工作場域中，工作遂成為“風險社會”最為重要的場域。

在這里，玄幻小說以其鮮明的敘事特征，對這一“風險社會”的樣態進行了象征性隱喻。除了早期頗具武俠氣質的仙俠小說，絕大部分的玄幻小說以修仙作為文本的主要內容。在玄幻修仙小說的世界觀中，其核心特質就是將世界想象為一個激烈競爭，弱肉強食的世界，這種設定在很大程度上摒棄了傳統武俠小說中以倫理視野中的正邪之爭作為故事主要敘事動力的論述方式（《誅仙》是這類文本最后的輝煌），而是圍繞修仙這一目的，更多地以資源的爭奪、能力和地位的獲取作為敘事的主要動力機制。比之武俠小說的浪漫敘事，這一對于世界運行邏輯的想象更符合現實語境。在這個世界中，主人公的修煉過程總是面臨慘烈的競爭，落入各種莫測的危機之中。在《凡人修仙傳》中，韓立從一開始就落入算計，成為別人的奪舍對象，這種爾虞我詐、步步危機的世界樣態，恰恰體現了“風險社會”的當代社會語境。于是，武俠小說所描述的具有浪漫氣息和人文情懷的“詩意江湖”就此演化成一個進行個體競爭和資源爭奪的殘酷場域，個體所面臨的生命威脅，正是隨時都會落入社會風險之深淵的當代個體處境的象征性表達。

風險社會的另一重意蘊就是，當代個體無法進行自由人的聯合，“個體化”已經成為一種深刻的時代倫理，人們只能只身面對各種生活的挑戰與困難。在玄幻小說所構筑的步步危機的修仙世界中，個體化的修煉成為唯一的風險解決機制?！斗踩诵尴蓚鳌返捻n立，不僅大部分的時間一個人進行各種冒險，而且動輒閉關成百上千年之久，在非?？菁诺墓陋毞諊羞M行刻苦的修煉，這是對于“個體化”語境中當代個體的孤獨狀態的表征。而正如大部分玄幻修仙文所表現的那樣，自由人的聯合只能發生在“試煉”“任務”這樣的機制中，類似工作場域工作者在形式上的聯合，但這種臨時性的聯合是流動的、不穩定的，具有鮮明的游戲化特質，無法生成固定的倫理感受，更無法成為一種政治方式。在《凡人修仙傳》中，無論是韓立的友情還是愛情，都表現為暫時的、片段的，無法從結構上撼動韓立孤絕的修煉狀態。比之傳統武俠小說對于友情、愛情的傾力書寫，在玄幻修仙文中，友情、愛情的重要性都被“修煉”的意義所解構，喪失了其神圣性。這一書寫同樣契合著當代不穩定的情感倫理，顯現了“個體化”的又一重倫理意涵。

在此，比之傳統武俠小說的自然遇合與發展，玄幻修仙小說以“修仙”作為文本的核心意指，并由此建構了玄幻修仙文的敘事體系。在幾乎所有的修仙文本中，都有一個嚴密的修煉層級的規定。在最早的修仙文《縹緲之旅》中，就劃分出筑基、旋照、融合、心動、靈寂、元嬰、出竅、分神、合體、度劫、大乘這十一個境界。而后的玄幻修仙文雖然各有變化，但已將層次的劃分視為修仙文必不可少的經典要素。于是，玄幻修仙文的基本敘事倫理，就是主人公不斷升級、走向強大的過程。在這里，如果說等級的層層設定和天壤之別顯現了當代嚴密的社會層級的話，那么修煉與升級的過程就實現了一個對“風險社會”進行想象性克服的過程。

然而，比之與在現實語境中個體力量的微弱和困頓，玄幻修仙對修煉進行了極其夸張的描述。這種夸張首先表現在，從敘事機制上來說，主人公往往出身低微，淪落凡塵，具有十足的“凡人”特質，但正是在這一平凡特質的起點上，其成功的修煉才具有十足的“逆襲”意味。但是從具體修煉過程來看，主人公并不具有超越其他修煉者的必然性，而只能以特定的強大輔助才能成功，正如《凡人修仙傳》中的小瓶一樣，主人公總是需要“金手指”才能“以下克上”，完成對于修仙層級的突破。故而，就玄幻修仙文的敘事結構來說，雖然其世界觀想象與設定具有鮮明的現實特質，然而正是這一現實性構成了主人公“超越現實”的虛構性和游戲特質，使得玄幻修仙文又在很大意義上淪入了“YY小說”的意涵之中。就修煉本身而言，如果說傳統武俠小說的修煉以自然為場域，未能僭越自然人的特質，即未超越自然本身；那么，修仙小說則通過“飛升”建構了一種人對于所在自然的超越，并且個體力量最終可以到達宇宙甚至多重宇宙的境界。而這種神奇力量的獲取，恰恰是通過修煉的層級化、數字化、技術化來獲得的。換言之，玄幻修仙小說實際上應用古典外衣，展現了一個應用現代理性和科學話語征服自然的現代性敘事。通過這一主體擴張，玄幻小說完成了對于風險社會之危機和矛盾的想象性克服，并將其轉化為消費社會語境中的一種突破社會層級（逆襲）的快感機制。

而以強大的個體力量來應對來走向社會層級的頂端來克服風險，正是“風險社會”唯一的矛盾解決機制。尤為重要的是，正如鮑曼所說，風險社會不可消弭的關鍵在于：個體從本質上無法克服社會層面的矛盾，故而風險是不可通約的。而在大部分玄幻修仙小說中，主人公并不反對、動搖修仙層級和秩序，而對于風險的解決方法僅僅是成為最頂峰的修士，即修仙秩序的新的統領者，這正是對于當代現實的絕妙寫照。鮑曼、貝克將當代社會這一個體意義上的矛盾解決機制視為“風險政治”，這是一種無法根除社會矛盾的個體化政治樣態，而玄幻修仙小說就深刻體現了這一生活政治的精髓：個人只能追求自我力量的膨脹來應對風險，從而徹底喪失了對于秩序和體系的反思能力。在此意義上，玄幻小說就成為當代個體“生活政治”的象征性呈現。

三、世俗化自我：英雄人格的重構

在中國現當代文學的書寫史上，存在著一個顯著的“青年倫理”的嬗變進程。從20世紀80年代初期的“潘曉討論”到80年末崔健在《一無所有》中的傾力吶喊，那一時期的青年有著炙熱的理想主義和政治情懷。而到了90年代之后，市場化進程迅速影響了時代的倫理想象。從電視劇《渴望》到劉震云的小說《一地雞毛》，青年倫理的理想主義色彩迅速褪色并顯現出其世俗化取向。而這一“倫理轉向”事實上也存在于大眾文化當中。90年代影響深遠的、以金庸為代表的武俠小說擅長進行古典英雄的塑造，其書寫倫理在于“武”（武功獲取）和俠（英雄人格建構）的結合，前者只是達成后者的條件，例如郭靖就是一位“俠之大者，為國為民”的儒家英雄形象。而在從金庸走向黃易，及至當代網絡玄幻小說的演變歷程中，最為鮮明的變化就是玄幻小說以“修仙”作為唯一的核心主題，不再有英雄人格建構的必然性，從而彰顯了一種深刻的倫理轉向。

這一變化實際上源自社會歷史語境的改變。以金庸為代表的武俠小說，其文化淵源來自中國深厚的俠文化傳統，其書寫中具有尋求倫理正義的內在精神。故而，無論是金庸還是梁羽生，其故事的核心矛盾都在于正與邪的倫理觀沖突，并以傳統文化倫理的現代重構完成對于大眾的精神感召。而在新世紀以來的網絡文學書寫中，其個人化的書寫形態本身蘊含了更多自我指涉的成分，彰顯了時代個體的倫理困境：消費主義的深刻浸染使得人們進入這一消費符號體系中來，成為被欲望這一能指不斷詢喚的焦慮個體；而另一方面卻是以高房價為首要問題所帶來的生存壓力，使得人們難以通過消費建構自身的主體形象?！昂q絲”話語的蔓延，以及近來流行的“佛系”“喪文化”，無不表征著時代青年面對這一困境的退避情緒，并隱隱對應著鮑曼的“新窮人”，三浦展的“下流社會”等消費時代的社會癥候。

在此意義上，玄幻小說中的個人倫理實際上具備了雙重意涵：一方面，玄幻小說的修煉觀，彰顯出對于工作倫理的執著，無論是韓立堅韌不拔的修煉意志，還是蕭炎“莫欺少年窮”的青春氣魄，都顯現了銳意進取的奮斗精神，并隱約呼應著自《青春之歌》《平凡的世界》以來的青年奮斗倫理；但是另一方面，這種奮斗倫理摒除了孫少平式的理想主義取向，而僅僅具有指向修煉這一目的的工具理性。故而，玄幻小說盡管其主人公大多為青年人，卻摒除了心靈和人格的成長，從利益衡量的視角來思考問題和迎接挑戰，呈現出極端理性化的“少年老成”的性格面貌。從玄幻小說的敘事結構來分析的話，面對步步危機、充滿風險的修仙世界，作為弱者的底層修仙者只能以謹小慎微的理性精神來應對困難。“這種心性在很大程度上彌補了‘出身和‘資質上的先天性不足，成為底層青年個人奮斗的主要優勢所在。在此意義上，它無疑是一種‘弱者的武器。”[6]換言之，玄幻小說中奮斗倫理的功利化取向乃是因為，充滿殘酷競爭和階層話語的大時代不斷推動著下層青年們采用更為現實和理性的倫理態度來取得成功，青年們在沉重的壓力中提前成人化了。周志強在分析當代青年時指出，當代青年呈現出一個顯著的結構性分裂，要么遁入青春文化的“青年的低齡化”，要么是已經提前步入社會、適應現實的“青年的中年化”。[7]顯然，玄幻小說以其對于現實的寓言式呈現成為后者的鮮明注腳。

在這里，如果說現實的壓抑和焦慮是玄幻小說中“倫理淡漠”的原因，那么“技術化”就是這一倫理的內容和本質。這種技術化指的是，當代個體不但面臨著由科學話語和數理邏輯支持的廣闊外部語境，而且就個體生存而言，無論從學校生涯的考試技術，還是進入職場以后的工作手段，乃至個體所必備的健康、理財等各種生活技能，在日趨專業化和競爭激烈的時代語境中，生活本身就成為一種技術化的操持。與之相對應，這種技術化語境，在敏銳的網絡小說中得到了象征性的表達。如果說盛行不衰的“宮斗文”“宅斗文”指涉著當代女性在職場、家庭復雜人際、人倫關系中進行的技術性操持；那么，玄幻修仙文所著力建構的修仙世界就對應著當代男性的技術化空間。無論是修仙文中所建構的嚴謹的修仙層級，還是對于修仙門派、修行知識的強調，都呼應著升學、工作等廣泛的技術化事物，切合了技術化時代的現實邏輯。而玄幻修仙文將修仙世界描述為一個爭奪資源，弱肉強食的世界，更暗合了當代激烈的生存競爭。

故而，玄幻小說的人物特質，在于建構在理性精神基礎上的技術化成長。在古典武俠中，“路見不平一聲吼”是俠客們的倫理基準；然而，在《凡人修仙傳》中，韓立則成了一個遇見各種風險就迅速離開，明哲保身的“韓跑跑”形象，而這一形象之所以絲毫沒有引起讀者的反感，恐怕也是因為當代倫理必須首先置于理性的范疇之中。無論是“營救落水者而犧牲”引發的廣泛爭議，還是對于“白蓮花”這一過度倫理姿態的嗤之以鼻，倫理本身喪失了其絕對性，而必須在一種理性化視野中得到權衡和考量。而玄幻小說中的主人公恰恰體現了這一點，其“行俠仗義”僅僅限定在自我持存的安全范圍內，而且極為鮮明地劃定了界限和范圍，對于親人、朋友的愛護與對于敵人的狠辣無情形成了鮮明對比。凡此種種深刻體現出，時代倫理想象從社會性逐漸遁入個體性的語境之中。

在此倫理視野中，個體以技術化的生活策略來進行自我建構。在《凡人修仙傳》中，韓立是一個謹小慎微的“理性人”形象，趨利避害的特質使得韓立能夠迅速崛起；而凡人的修仙體系完全建立在對丹藥、功法和重要物品的依賴上，這種迥異于以個體領悟力來實現快速升級的“唯物主義修真”，顯現了技術對于人文精神的取代并褫奪了“成長”的精神意涵；而韓立成長過程中的多個重要指導者，如大衍神君、天瀾妖獸等，他們對于韓立的指導和引領，顯現了“專家機制”對于個體的作用。故而，以《凡人修仙傳》為代表的文本，深刻體現了當代個體的技術化面貌和生存路徑。顯而易見的是，即使個體具備了這樣的生存姿態，能否打破修仙等級所劃分的社會層級依然充滿疑問。作為一種“異托邦”敘事，玄幻小說最終還是通過“金手指”的給予，使主角完成超出一般邏輯的逆襲。這種在現實之外的書寫范式，表征了青年個體的深刻焦慮，這一焦慮反過來構成了個體化的倫理姿態和技術化生存的源源不絕的動力。

而在這種生活的技術化取向之中，工作本身喪失了其意涵和價值，而那個“成為CEO，迎娶白富美，走上人生巔峰”的成功學敘事在消費主義不斷延拓的欲望符號中被反復稀釋。與之相對應，網絡玄幻小說也往往落入了意義和價值的虛無之中。修仙的飛升的“場域論”和修仙層次劃分的“層級論”，深刻契合了當代工作空間中個體的上升機制。但是，鮑曼指出，當代語境中個體的核心已經從“工作”轉向“消費”，傳統的工作倫理已經淪落，勞動喪失了其內在的意義，人們最終只能通過進入以消費語境中的感性沉迷來進入快樂體驗這一當代新的意識形態神話中來。換言之，技術社會最終依然指向了消費社會。與之相對，在關于“永生”這一玄幻小說核心能指的想象中，它指涉著人們對于身體的無限夸大和想象；然而，身體只不過是消費主義的起點而非終點；當永生被實現之后，玄幻修仙文最終成為一個“無所指”的文本。最終，在玄幻修仙小說中，所謂的“長生”似乎更像是個體面對風險的無限延拓，長生的背后是無盡的意義虛空。玄幻小說中場域（位面）的不斷飛躍，只能視為在技術的循環當中慢慢耗散自身的意義。

整體來看，當代個體一方面處于充滿風險和困厄的生活樣態之中，卻又面臨著消費主義符號體系的延宕和誘惑。在其行動能力、意志與消費主義所渲染的欲望話語之間，存在著深刻的意識鴻溝。而玄幻小說對于異托邦世界的想象和設定乃是對于現實的影射，其神話般的“逆襲”和對于修仙層級的打破乃是以非現實的手法對這一意識鴻溝的彌補，但文本卻又由此陷入現實與反現實的自我分裂當中。

注釋

[1][美]丹尼爾·貝爾著.資本主義文化矛盾[M].嚴蓓雯譯.南京：江蘇人民出版社，2010：74.

[2][法]讓·鮑德里亞著.消費社會[M].劉成富，全志鋼譯.南京：南京大學出版社，2008：120.

[3][英]齊格蒙特·鮑曼著.流動的現代性[M].歐陽景根譯.上海：上海三聯書店，2002：114.

[4]孟繁華.眾神狂歡———世紀之交的中國文化現象[M].北京：中國人民大學出版社，2009：126.

[5][英]齊格蒙特·鮑曼著.工作、消費、新窮人[M].仇子明，李蘭譯.長春：吉林出版集團有限公司，2002：148.

[6]姜悅，周敏.網絡玄幻小說與當下青年“奮斗”倫理的重建[J].青年探索，2017（3）.

[7]周志強.“青春文化”高開，“青年文化”低走[N].東方早報，2009-5-4.